文／凡夫

有一天鬘童子問佛陀十個問題，並且揚言「如果你知道，應該為我解釋；如果不知道，就應當直說不明白；如果不說清楚，我就要離開僧團，不學梵行了」。這十問是：(1)宇宙是永恒的？還是(2)非永恒的？(3)是有限的，還是(4)無限的？(5)身與心是同一物，還是(6)身是一物，心又是一物？(7)如來死後尚繼續存在，還是(8)不再繼續存在？還是(9)既存在，同時又不存在？還是(10)既不存在同時又非不存在？佛陀告訴他：你來我座下是修習梵行的。如果有人說「除非世尊為我解釋這些問題，否則我不在他座下修習梵行」，此人尚未得到如來的答案就要死掉了。譬如有個人被毒箭射中，家人為救他找個好醫生為他拔箭除毒。如果那人說：先別碰它，我要先知道毒箭是從那裡射來的？是誰射的？是剎利（武士）、婆羅門（教士）、毗舍（農商）還是首陀（賤民）？箭桿是那種木頭？是竹子還是柳木？箭鏃是那種鐵？是硬鐵還是軟鐵？箭羽是烏、鴟、鷲那種鳥的翅做的？用的毒是天然的、人造的、還是蛇毒？這種愚癡的人還沒知道答案就死掉了。為什麼我不答你這十問？因為它們沒有用處。它們與修鍊身心的梵行根本無關，不能導入至涅槃。我向你們解說有根本關係的「苦集滅道」，它們可以令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀、圓覺、涅槃。這個「箭諭」是佛陀在波羅奈城「初轉法輪」演說無常、苦、空、無我的時代對聲聞緣覺所說的。

佛陀臨終前在拘尸那城「轉大法輪」時「如實演暢常樂我淨」，把佛法境界的解說從聲聞緣覺提升到菩薩摩訶薩及如來的最高層次。在《大般涅槃經‧梵行品》中，談到布施、檀波羅蜜以成就阿耨多羅三藐三菩提時，也以「箭諭」解說。佛的智慧是圓滿的，沒有凡夫「教學相長」的時間差異，也就是說，佛從「初轉法輪」到臨終前「轉大法輪」，他的智慧是不增不減的，只是相應於學生的程度，逐步提升解說的深度。但是從淺到深，從始至終，「箭諭」都被提出來作譬喻，它的內涵就值得深思、值得當作自我檢討的標竿。

追隨老和尚之後才踏上學習「佛法」的途徑，但他的弟子數以萬計，程度參差不齊。他之所說需要廣被相應於各種不同根基及修養程度之人。如同佛在《大般涅槃經》中說到菩薩摩訶薩所了解的許多道理是聲聞緣覺不能理解的；而如來的境界，對菩薩而言又像喝醉酒的人走夜路，糊裡糊塗地看不清楚。因此，老和尚一再強調要學和自己「相應」的，並要能夠「自知」。其實「自知」相當不容易，必須用「千佛山止觀」一再地探討、檢視或可免於「誤知自己」。我「把手割破流出來的是血，不是牛奶」；財色名食睡仍是維持我的生命及生活的要素，因此我知道自己還是「凡夫級」的「人」，下手處離不開「苦集滅道」，也就是面對現實生活，從修鍊中減少淡化產生煩惱的「因」。這是「箭諭」對我的啟發──把玄之又玄、怪力亂神的東西放到一邊，老老實實地修此身、此生。