超度佛事的儀軌與功能

－ 以千佛山瑜伽燄口施食為例


釋智旭

佛陀學術研究院 院長

千佛山菩提寺 住持

【大綱】

壹、  前言

貳、  從臨終到死亡捨報的過程

參、  常見的超渡佛事及其根據

肆、  千佛山瑜伽燄口施食儀軌

伍、  瑜伽燄口施食的功能

陸、  結語

Rituals and Benefits
of
Buddhist Deliverance Ceremony
as based on Chien-fo-shan's
Yoga Tantras for Giving Food to Flaming-Mouth Hungry Ghosts  

by
Venerable Zhi Xu
Abbot of Chien-fo-shan Bodhi Temple
Director of Chien-fo-shan Institute of Buddhist Studies
                                                            TAIWAN                                                             

摘要

生老病死是人生不可避免的過程，近年來天災、人禍、意外災害頻傳，加上人類自然死亡事件，使得超度儀式成為現代社會普遍常見現象。國人自古就有慎終追遠的孝道思想，所以對於超渡祖先向來甚為重視。

本文從死亡的過程到超度佛事的道理、方法、功能及對亡者利益等課題切入探討，希望能使吾人獲得有益的啟示，破除誤會與迷惑、改進不良的風俗和流弊。

從事生死現象的研究，可以使人正確對待生命的生與死，確立健全的人生觀，不再畏懼死亡問題。超度佛事應該是一種不求世間名利回報的法施善行，是一種慈悲與平等的菩薩行為，也是修行的最好時機和課題，它全然不同於以營利為目的的商業行為，值得學佛行者深入探討。

本文以筆者親自參與的千佛山瑜伽燄口施食法會為例，說明超度佛事的儀軌與功能；期望佛弟子及大眾對超度佛事有正確的認識與評論。

Abstract

Birth, death, aging and sickness are natural processes in life. There is no way of avoiding them. In recent years, in addition to we have seen how many lives have been lost through disasters, both natural and human induced, in mishaps and catastrophes. natural death. As a result, Buddhist Deliverance Ceremonies for the deceased have become increasingly popular.

In addition, Chinese tradition through the centuries has always placed great importance in ancestral worship, and filial piety is much valued as a virtue by communities across the country, further reinforcing the significance of such ceremonial proceedings.

This article attempts to trace the process from dying to death, to explain what is taking place at each of the stages and how the deceased may be helped by the ceremony. At the same time, it is hoped that while providing some guidance to families and public alike, the paper also aims at avoiding any possible misconception of the believers so as to prevent them from falling into superstitious beliefs. It is also the intention of this paper to rectify some of the undesirable traditional practices.

By taking a closer look at the issue of dying, we are also given an opportunity to come face to face with the naked truth about life, birth and death. Such awareness will enables us to develop a healthy view about life without the fear of death.

Therefore, Buddhist Deliverance Ceremony is but another form of charity and should be delivered without demands for reward, either in name or in monetary returns. It is sacred and carries with it the equitable compassion of the Bodhisattvas. As to all those who are involved in one way or the other, the ceremony provides a perfect opportunity for cultivation. Buddhist Deliverance Ceremonies should not be treated as a commercial activity for the purpose of making money. 

This article is based on the author’s rich personal experience in conducting the Chien-fo-shan’s Yoga Tantras for Giving Food to Flaming-Mouth Hungry Ghosts. It reiterates the rituals involved and the benefits they bring and it is hoped that Buddhist followers may develop a correct attitude towards this sacred ceremony.

壹、前言

古德說：「生死事大、無常迅速。」[1]生老病死是人生不可避免的過程，學佛以求「了生脫死」為修行的重要目標。世界上各大民族、各宗教對於亡者後事的處理，多以最崇敬、最隆重的儀式來辦理。然而，怎樣處理才冥陽兩利呢？怎樣才能使亡者得到真實的饒益功德呢？佛教的超度佛事有什麼功能呢？確實值得研究。

我國素以禮義之邦著稱於世，國人向來強調百善孝為先，重視慎終追遠。另一方面，多數認同古人所說：「未知生，焉知死。」的思想；視把握現實生活為務實。再者，對於討論「死」字，一般人總有些許忌諱。因此，含糊籠統，不求甚解，一旦面對問題的時候，只有依循慣例、入境隨俗，或者相信所謂的專家而任由他人擺佈了。甚而真假莫辨，落入鄉湖騙術的圈套而吃虧上當。

近幾年來，臨終關懷與生死學的研究，逐漸受到學者與有關單位的重視，這是一種進步的現象。正確的認識生死的問題，有助於生命的安頓、心靈的撫慰、確立健全的人生觀、安定社會人心，及如何表達真正的慈悲與孝思。尤其，最近幾年天然災難與意外災害頻傳，此項研究確實迫切需要。

般若經中有「八念」之法－「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。」此法可以幫助行者去除怖畏、放逸、懈怠和法愛[2]。所以古德說：「常將生死掛心頭。」、「但念無常，慎勿放逸。」這是修行的重要課題之一。

佛典中有許多生死學方面的珍貴資料，值得吾人深入研究。本文以千佛山瑜伽燄口施食為例，就其儀軌和功能說明之。

貳、從臨終到死亡捨報的過程

佛教認為：吾人身體（色法）由四大假合而成，精神（心法）則依靠神識（阿賴耶識）維繫命根。有情眾生其壽命盡、命根斷絕謂之死。《雜阿含經》云：

「壽、煖、是三法捨離名死。」[3]

所以，假若只是停止呼吸、沒有心跳、腦波無反應，只要身體某一部分尚有溫度（煖），表示神識離開色身。大約經過六至八小時之後，識神才離開軀體。[4]這個觀點和醫學的看法有所不同。

傳統上，醫學對於死亡的定義是：心跳停止、呼吸停止、瞳孔放大、血液循環停止，使細胞缺氧，以致生命跡象全部消失。這是站在細胞學、生物學和病理學上的觀點。

現代為了器官移植方便，又主張採用「腦死」（腦幹死）主義[5]。這些觀點和佛教中對於死亡的定義有顯著的不同。因為亡者嚥氣之後，只要身體還有熱氣，表示識神尚未離開軀體，觸覺的分別能力還存在。應該為亡者進行助念佛號等法事，不應急著為他沐浴更衣或入殮，以免增加其痛苦。待八小時之後，再為其更衣或入殮為宜。

臨終到死亡的過程有什麼現象呢？

《瑜伽師地論》卷第一云：

「云何死？謂由壽量極故而便致死。此復三種：謂壽盡故；福盡故；不避不  平等故。當知亦是時非時死。或由善心、不善心、或無記心。……又諸眾生    將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行，由此力故，謂我當無，    便愛自身，由此建立中有生報。」[6]

此段說明致死的原因及死後有「中有」的出現。什麼是中有（中陰身）呢？有情眾生輪迴生死，可分為四個時期，謂之四有：

第一、生有 －於諸趣投胎托生之剎那。

第二、本有 －除生有之一剎那到死有一剎那前，其餘生命成長以致衰老的過程。

第三、死有 －為臨終最後之一剎那，而在中有之前的時期。

第四、中有 －又稱中陰身，是為死有與生有中間生起之身心。也就是生命結束之後，尚未投胎之前，所存在的那具看不見的身體。[7]

《俱舍論》卷八云：

「死生二有中，五蘊名中有。

未至應至處，故中有非生。」

前論卷九云：

「此一業引故，如當本有形。

本有謂死前，故生剎那後。……

欲（界）中有量雖如小兒五、六歲而諸根明利。菩薩中有如盛年時，形量周  圓具諸相好。」[8]

除了極善極惡之人以外，一般凡夫之人死後，皆會經過中陰身階段。疾則一彈指頃，遲則四十九日即向六道中去投胎。[9]

白雲禪師說：

「於中陰之時，在臨命終結的那一剎那間，最容易為『業』力所惑，也最容易迷惑而受盡無可奈何的業報。因此，人命終時，六至八小時，以至四十九天的『中陰身』過程中，如果能夠聆聽佛法的開示，不僅可以植下菩提種子，尚能相應一念得覺的機緣，則來生必能轉投人身世界；轉世之後，再若遇得佛緣，引發菩提種子，當然，阿耨多羅三藐三菩提聖果的證得，無疑的，有若如魚得水。」[10]

常人臨命終時，多是手忙腳亂，惶恐無依，如狂如醉，苦惱無量。所以，平常修持功夫很重要。所謂「了生脫死」是指平常生的時候能作得了主，能明明白白清清楚楚，能轉煩惱成菩提，則死的時候必然也作得了主。修持有素的人都希望「若臨命終，自知死至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。」[11] 隨願往生善處。通常臨命終時的痛苦情境會持續很長時間，直到遇到上師、三寶或親友為其種下菩提或善知識的助念佛號或佛法的引導開示，助其解脫，對亡者會有無量的利益。

臨命終時的現象為何呢？《慈悲道場懺法》云：

「經云:死者盡也，氣絕神逝，形骸蕭索，人物一統，無生不終。而捨命時，受大苦惱，內外六親，圍繞號哭，死者惶怖，未知所依投。身虛體冷，氣將欲盡，見先所作，善惡報相，森然在目。其修善者，天神扶衛。其形惡者，牛頭驅逐，獄卒羅剎，永無寬恕。慈親孝子，不能相救。夫妻恩愛相看就盡，風刀解身，苦不可言。死者爾時，肝膽寸裂，無量苦惱，一時同集，神識周慞，如狂如醉。決欲起一念善，作一毫福，懷恨在心，不能復得。如是苦惱，無人代受。」[12]

四大分張、風刀解身的狀況及亡者的感受又如何呢?

《了生脫死全集》說：

「四大分離之循次及狀態－人身堅硬屬地，流動屬水，煖氣屬火，轉動屬風，此四種物，遍滿大千世界，故稱為大。

『地大降於水大』－其時人體四周以至一毛孔間，遍覺有重大壓力侵襲內臟，乃至骨節俱感受窒礙之逼迫。其悶重苦痛，難言難宣，故有手足抽蓄，筋肉顫動之表現，此其證也。

『水大降於火大』－則遍體冷氣襲人，刺入骨髓，內臟肉顫，以至肝腸冰雪，內外霜寒交侵，爐火難怯其苦，雖裸臥冰雪，亦難道其萬一，此時外表色灰，氣喘身顫，即其證也。

『火大降於風大』－其時生機大半退失，抵抗力薄弱，苦勢更張，風煽火熾，熱盛如焚，內臟外肢如煎如蒸，肌肉筋節似刳似割。痛極而變僵木，此時外表面赤神昏，氣出少納，即其證也。

『風大分離』－其實病者之體，忽爾決受一種如被極狂烈之風，吹拆其體，碎為塵埃，至極支解之痛苦。此時四大各散，六根敗壞，惟聽其神識隨生前造業輕重受報去矣。」[13]

四大分散，神識脫離色身，亡者會感受無量痛苦。此時，亟需親友或善知識為其助念佛號、誦經或佛法開示引導，助其解脫。

藏密《中有聞教得度密法》稱：自命盡之時起，三日半或四日為命盡中有（死有）時期，此後，亡靈自知已死，開始經歷時相中有（中陰身）四十九日，此時生死正在流轉，亡靈會目睹各種光燄現象。

五方五佛放射極度明耀燦爛強光：

1.      中央大日如來 －藍光。

2.      東方金剛薩埵 －白光。

3.      南方寶生如來 －黃光。

4.      西方彌陀如來 －紅光。

5.      北方不空如來 －綠光。

同時，復有六道同時發射暗淡色光來勾攝亡靈：

1.      天道光 －淡白光。

2.      地獄道光 －淡灰色光（煙霧之光）。

3.      人道光 －淡黃光。

4.      餓鬼道光 －暗紅光。

5.      阿修羅道光 －暗綠光。

6.      畜生道光 －淡藍光。

此時，亡者應觀想，各色佛光，照臨其身，非自外來，自心映變，勿為吸引，不可怯懦，亦不畏懼，攝心入定，所現各相，所見各光，其與其體，融合為一，可以立時證得佛道，不復退轉。

如果亡者對諸佛智光，光耀眩目，心生戰慄，意欲逃避，對於六道劣光，反生喜悅，為其誘惑，亡者將投生六道之中，歷盡生死輪迴痛苦。[14]

亡者往生何處有何徵象呢？一般而言，可由亡者神識脫離軀殼所顯現象而得知。古德云：

「頂聖眼生天，人心惡鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」

《瑜伽師地論》卷一云：

「又行善不善補特茄羅（譯為人、眾生、數取趣。）將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。彼於爾時，於多曾習力最彊者，其心偏記，餘悉皆忘。……將命終時，猶如夢中，見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業者，彼由其見斯變怪像故，流汗毛豎，手足紛亂，逐失便穢，捫摸虛空。翻晴咀沫。彼於爾時，有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼於爾時變怪之象，或有或無。……又將終時，作惡業者，識於所依，從上分捨，即從上分冷觸隨起，如此漸捨，乃至心處。造善業者，識於所依，從下分捨，即從下分冷觸隨起，如此漸捨，乃至心處。當知後識，唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。」[15]

此時於中陰身四十九日期間，亟需親友或善德為其行善、布施、戒殺、念佛、誦經或以佛法超薦，使亡者得種下菩提種子，而往生善處，脫離苦趣。

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[1]  永嘉玄覺語，見《六祖壇經》，大正藏，卷48，頁357。

[2]  參閱《大智度論》大正藏，卷25，頁218-228。

[3] 《釋氏要覽》，大正藏，卷54，頁307。

[4]  參見白雲禪師著，《尋道的人》，頁113。

[5]  參閱文衍正著，《看診法門－醫療倫理與法律》，頁121-123。

[6] 《瑜伽師地論》，大正藏，卷30，頁281。

[7]  參閱《佛學大辭典》，頁1007。

[8] 《俱舍論》，大正藏，卷29，頁44b-45c。

[9]  參閱釋世了述，《飭終須知》，頁63。

[10] 白雲禪師著，《尋道的人》，頁113-114。

[11] 《佛門必備課本》，頁67。

[12] 《慈悲道場懺法》，大正藏，卷45，頁961。

[13]  繆滌源編，《了生脫死全集》，頁20-21。

[14] 參閱《中有聞教得度密法》，頁91-110。

[15] 《瑜伽師地論》，大正藏，卷30，頁281。