文/淨豪

「公案」是佛陀或善知識教化機緣的紀錄，起於見聞，因成話題，積之為案；善知識善於觀察行者的根器，把握當下任何緣境作出越格的言語、行為舉止(如臨濟喝、德山棒)，表現其創意，激發觸動行者內心深處靈明本覺，啟迪行者智慧，發明出離生死蘊涵的垂示，而應機成為話「題」構成案由。

「禪法」原本是不立文字、直指人心、見性成佛、教外別傳，豈有那麼多文字葛籐！但是禪的機觸，仍不能離於現實人生中「生命與生活」的種種行相。「禪法」是屬於絕對的心性之學，在現實的「物相」、「法相」中，不為相境所迷惑，需於迷惑中扮演突破的角色，展露極至的智慧，這種突破必須禪行者本身，早已建立佛陀的理論思想並依教如法奉持為條件，於「有相」中力圖發現「無相」的究竟性，以達大覺聖智圓頓為旨趣。

吾輩研讀探討公案，當在「三昧正受與清淨莊嚴」的前提下，作深入的察覺、冷靜的體會，開佛知見，劍及履及，祈盼於中發現絕對不二的「中道」殊勝義諦，使我們從現實迷惘人生中出離，體取佛陀於靈山會上咐囑摩訶迦葉：「正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門」的心印。

案例ㄧ 洗心革面

一、案例情節：
昔波斯匿王后生ㄧ女，面貌醜比「夜叉」，肌膚粗澀劣於樹皮，髮質粗似馬尾，王觀此女身相無ㄧ可取。父王惟恐外人見到，丟失王室顏面，故王密招請個性「溫和善良」保母，入宮護養公主。

歷經二十多年，公主已長大成人，待字深宮，王欲為女擇乘龍快婿，頗感為難。後來王經「老臣」引薦，將公主許配給ㄧ位家道中落，貧乏不能自存，無力娶妻之「寒士」，王為感謝駙馬爺不嫌棄公主，封他ㄧ個大爵位，供給日用百物，另造新宮殿宅舍，內裝設七重門戶，鑰匙由駙馬爺隨身佩帶，外人不得入內，預備長年閉鎖公主於深宮中。

ㄧ日駙馬爺外出赴宴，公主在家獨處，深深懊惱與自責云：「吾昔到底是種下何等罪業？今日感此面目醜惡果報，被父王禁足，被丈夫憎厭，長年不見外界天日與外人隔絕。」公主忽然轉念，我有幸逢「如來」出世，聽說佛力無邊，常能饒益眾生，ㄧ切磨難受苦，只要能至誠懇切求哀懺悔，無不逢佛恩度脫。此時公主發極大悲心，遙對空中至誠恭敬，像似親見世尊金容般，撲地拜倒，並祝禱云：惟願「世尊垂慈，來到我前，賜我教訓、解我迷蒙、除我罪障、脫我束縛」，所謂「精誠所至，金石為開」，由於公主ㄧ念精誠，佛神通力立即知曉，遂於空際示現聖容。公主拜罷，ㄧ舉頭頃即見如來髮相，驚為稀有，公主以歡喜恭敬深心參禮。此時公主原有粗髮頓除，變為紺青細軟的髮相，復見佛面如滿月，次見佛身相，金色煜煜，三十二圓滿相，世所無匹。此時公主憂鬱沉悶的心情，頓時消釋，心中豁然湧現出「溫恭慈惠的性德」。公主原有「惡相」逐一轉變為「妙相」端嚴，猶如天女，奇姿蓋世。佛進而為公主說法，改造其心地，掃除其「煩惱」、「隨煩惱」與宿業中諸種罪業，公主一心聽法，心隨法轉，心水湛然澄澈，應時即得「須陀洹果」，公主得道已，佛即隱形。

俟駙馬返家，入室見婦，容貌超群，神光四溢，驚為天人，問汝是何人？來至吾室。公主答言：「我是汝婦，惜因業重，醜形苦我二十餘年，今因禮拜世尊，精誠所感，世尊示現，消我煩惑，使我心海澄寂，竟至易形，請為我請命，吾欲見父王，道明原由。」

國王聞已，即派花車宮女迎接公主，速請歸來同敘天倫。王見公主變易妙相，歡喜踴躍，即與夫人、公主及駙馬等飭車駕至佛前傾誠展拜。

波斯匿王頂禮佛足已，合掌請佛開示，公主宿昔「本末因緣」？佛告王言：「世間人容貌妍醜，皆由宿業，罪福兩報，如影隨形，如聲傳響，非是偶然。」佛進言在過去有一大國，名「波羅奈」，國中有一大長者，財富無量，崇敬三寶，家中常供養ㄧ位辟支佛，彼辟支佛善權攝化，隱匿妙相，常現粗惡身軀與醜陋形貌，勘驗人心，時長者有一小女，日日見此辟支佛來，惡心輕慢，出口訶罵：「你這出家人，貌醜皮粗，令人憎厭。」其後此聖者將入涅槃前，為施主長者家人做種種神變，飛騰虛空，身出水火，坐臥虛空，出神入妙，百方示現，意含「勸策」；長者睹此，倍加欽敬，小女此時既敬且懼，即時悔過自責：「惟願尊者恕我無知，昔日惡心毒口，得罪聖賢，今日小女向汝懺悔。」時辟支佛聽其懺悔，略略點首。

佛告波斯匿王，那小女即今「公主」，因為宿生懷不善心，毀罵聖賢，造下口過，自是以後常受醜形，取苦多生，後見神變，回心轉變，急自懺悔，認罪滅罪，還得「端嚴妙相」，英姿軼群，因其家常久供養「辟支佛」，久經女「手」故，以此勝功德，世世富貴，直至解脫。

二、心得分享：
本案例摘取自《佛說賢愚經》，有精彩的情節，不似傳統千七百個禪宗公案的模式。六祖「惠能」菩薩曾向「惠明」行者指導云：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座的本來面目 !」意即欲體取大道，不假外求唯向內返照自己當下起心動念，觀照自己的心性，乃趣向禪門真諦的下手處；祖更云：「行者何以聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲，覆蓋於日，不得風吹，日光不現」，眾生煩惱業障不離於不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕慢心、邪見心及貢高心等，此等不善心不除卻，如摩尼寶珠明亮的佛性無法坦露。經云：「十善業道是人天乃至頂處受生之因」，而上品十善業道更是轉凡入聖之根本道糧。此案例僅以十不善業中，「惡口造作」為例，拋磚引玉，引以為誡。

吾人無始所造之業「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，當酬彼果報」。行者當二六時中禮佛懺悔，若往昔業報顯現，當歡喜承受，莫隨業流轉再造業，此即是一個業報因果的完成，亦即是消業的法則。祖云：「心平何勞持戒，行直何用修禪」，禪行者於口業的修養，當遠離毒害語、令人熱惱語、瞋恨語、鄙惡語、庸賤語、令聞者不悅語及借刀殺人語；而應積極對眾生常起利益慈祐之心，常說潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語及善入人心語等，如是護持十善業道常無間斷。若時時如是累積「上品十善業道」資糧，始有從事於「向上ㄧ著」，超越突破生死輪迴、明見本來面目的基本法證條件。

案例二 善星比丘得四禪定退失墮地獄

一、案例情節(例舉善星比丘邪見惡行事端)
(A) 「善星比丘」為佛侍者起惡念：佛一時住王舍城，為天帝釋演法要，善星比丘當侍者，弟子法應後師眠臥。爾時善星以佛久坐，心生惡念向佛云：「速入禪室，簿拘羅鬼來。」佛言：「癡人，汝常不聞如來世尊無所畏耶？」爾時帝釋即語佛云：「世尊如是之人，亦復得入佛法耶？」佛云：「如是人等，亦復得入佛法，亦有佛性，當得阿耨多羅三藐三菩提。」佛雖為善星比丘說法，而彼都無信受之心。

(B) 「善星比丘」見外道人食酒妄言是阿羅漢：一日佛與善星入城，於酒家舍同見一外道「尼乾」蹲地餐食酒糟，善星比丘見已謂該人是世間最勝「阿羅漢」！佛云：「癡人，汝常不聞阿羅漢者，不飲酒、不害人、不欺誑、不偷盜、不婬欲，是人殺父母，食噉酒糟，云何而言是阿羅漢？是人捨身必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡，云何而言是『阿羅漢』？」善星回頂佛言：「欲令其人必墮阿鼻地獄，無有是處！」佛言：「癡人，汝常不聞諸佛如來，誠言無二。」佛雖為善星說法，而彼絕無信受之心。

(C)「善星比丘」無信慧終退失四禪墮地獄：有一外道「尼乾」，名曰「苦得」，常做是言：「眾生煩惱，無因無緣；眾生解脫，亦無因緣。」善星比丘復作是言：「世尊世間若有阿羅漢者『苦得』為上。」佛言「癡人，苦得乾尼實非羅漢，不能解了『阿羅漢道』。」善星復言：「何因緣故？阿羅漢於阿羅漢而生妒嫉。」佛言：「癡人，我於阿羅漢不生妒嫉，而汝自生惡邪見耳。」佛再言：「若言苦得是羅漢者，卻後七日當患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼中；其同學輩當移其屍置寒林中。」過了七日善星比丘聞說「苦得」死已，為驗証佛語，善星比丘至寒林中查看，見「苦得」身受「食吐鬼形」在其屍邊，蜷脊蹲地，「苦得」向善星言：「善星汝諦聽，若有眾生不信如來真實語者，彼亦當受如我此身。」

爾時善星還至佛所，向佛云，苦得命終生三十三天，佛云：「癡人，阿羅漢者無有生處，云何生於三十三天？」善星云：「實如世尊所言，苦得實不生於三十三天，受食吐惡鬼之身。」佛云：「癡人，諸佛如來，誠言無二。」善星云：「如來爾時雖作是說，我都不生信」，佛云：「吾常為善星比丘說真實法，而彼絕無信受之心。」善星雖讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈一句一字之義，復親近惡友退失四禪，退四禪已，生惡邪見，而云：「無佛、無法、無有涅槃。」

二、心得分享
本案例摘取自《大般涅槃經‧迦葉菩薩品》。經云：「因地不真，果招迂曲。」

善星比丘是一闡提輩，無有些許善根智慧，思惟揀擇善惡、邪正、真實與虛妄的能力；故學佛參禪行修初期必需要「廣學多聞、親近善知識、建立正知正見、思惟所聞法」，再經時空一再焠煉驗證，始可依自己性向，選擇適合自己法門再作一門深入的用功。

佛云：「善星比丘雖入佛法無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利。原因有二『放逸故與近惡知識故』」佛又云：「善星受持讀誦十二部經，獲得四禪然後退失，甚可憐愍；因其多放逸故，斷諸善根。」善星比丘是釋迦族皇室的晚輩，宿昔原是一闡提種性，於佛法始終無有淨信，佛陀思惟「善星比丘」若繼承接掌王位，將會有滅佛毀法的行徑，造成佛教更重大傷害，故度「善星比丘」出家，並與其共住共行照應、教化調伏二十年，但善星比丘始終無法建立正知見，背後嚴重謗佛謗法，見地同外道，撥無因無果，亡失善法，自斷法身慧命，終遂墮地獄劫住，誠為可惜。佛云：「吾欲求覓善星微少善根，便欲拔濟，終日求之，乃至不得如毛髮許。」

六祖云：「若自起邪迷妄念顛倒，外善知識雖教授，救不得。」又云：「世人若修道，常自見己過，與道即相當…，離道別覓道，終身不見道。」行者當自思惟「道在那裡？」古德云：「行正即是道」、「平常心即是道」，「禪的本質為何？」達摩大師云：「禪之一字凡聖罔測」，古德亦云：「無佛處莫住，有佛處急走過」會得了嗎？會得…即能見「禪」的芳蹤，不會…即當下錯過。