心與法
今天跟各位談「心與法」，宋朝的蘇東坡是大家所熟悉的，他的文學天賦很高，自己也蠻自負的，曾經說過他的文章如行雲流水，行於所當行，止於所不可不止。從他傳誦於後世的前、後赤壁賦文章中，我們看得出他的文才相當高，的確有行雲流水之勢。這位頗富盛名的文學家，與當時金山寺的佛印禪師過從甚密，也很談得來。東坡居士的不拘小節與禪師的大而化之，留下一些膾炙人口的禪門軼事，不過從一些蛛絲馬跡當中，我們可以看得出來佛印禪師也有心度化蘇東坡。
有一次，蘇東坡又找佛印禪師談禪論道、較量功夫，倆人對坐了一陣子，蘇東坡就問禪師說：「你看我今天坐得如何？」禪師回答他：「坐得像如來模樣。」禪師也就反問蘇東坡：「那你看老衲呢？坐得怎麼樣？」蘇東坡不假辭色的回答說：「禪師今天坐得像一堆牛糞。」禪師聽了也不介意，哈哈大笑說：「因為你的心境好。」蘇東坡回家以後蠻得意的，因為今天打贏了禪師，連禪師自己都承認了，回家就說給蘇小妹聽，越說越得意，就要妹妹拿好酒出來。蘇小妹自幼熏習，加上聰慧、知書達禮，遇到事情也蠻有見地的，一聽他哥哥這麼說，便不以為然的反駁她哥哥說：「哥哥，我不認為你贏了，是禪師贏了！」東坡一聽，酒癮退了一半，連忙問道：「妳怎麼說我輸了呢？快說來聽聽！」
我們看蘇小妹怎麼講？她說：「禪師的心境像如來，所看到的都是如來樣，所以說你坐得像如來；哥哥的心境高傲，連對禪師都不懂得謙虛，妄想雜念一大堆，所以說得出來牛糞，你看這不是你輸了嗎？」蘇東坡聽完妹妹的這番見地，實在感到十分的不好意思。「境由心造」，我們常常這麼說，這是人生的現實經驗談，而佛教的經論中間，早已經把這些道理剖析得清清楚楚，好比「三界唯心、萬法唯識」，好比「心生種種法生、心滅種種法滅」。
什麼是法呢？簡單的說，就是人與人、人與事之間所形成的種種關係和現象；離不開的是「事」，說得出來的是「理」，所以法中有事、有理，以事而顯理、以理而說事，所以法的圓滿在於理事圓融，合情合理。
那麼，為什麼說「心生法生、心滅法滅」呢？「心」就是每一個我，法之所以有生機有意義，是因為有「我」在其中，也就是說「法」是針對每一個我而說的。佛法中說能所相應或者說心色相應，色就是外界的色塵緣境，心就是每一個我，當我們和色塵緣境打交道的時候所完成的現象，這就是法。比方，我們現在在談「心和法」，您在收音機旁邊聽，所完成的現象，這就是法，所以要有一個我的參與，對聽的人而言是法，對不聽或聽不懂的人而言，它就不是法，這就叫做非法。非法，這個名詞出自於金剛經，「非」不是否定，而是「不同於」的意思。比方有人喜歡音樂，他特地去學長笛啊，或者鋼琴或者豎琴，這對他是法，對你不學的人而言，它就是「非法」；同樣的道理，對你是法，對別人而言，可能也是非法。
對法與非法有了了解之後，可見一個人要做到理事圓融缺失減少，一定要突破對法的相應性和培養對非法的包容性，突破對法的相應性，才不會執著成病；對非法有包容性，才不會凡事以敵對的立場去看事、看物。有了問題，要化解問題，化解問題的第一步，就是要從心結下手。為什麼現在社會風氣那麼暴戾呢？人有錢有勢，能不能不要那麼耀武揚威？能不能不要窮兇惡極的奢侈，來顯示自己的財富？能不能提昇一下自己精神修養的內涵呢？能不能多為別人想一想？否則惹紅了眼，自然就是白刀子入、紅刀子出，所以如果去探討問題為什麼會形成？化除對事的心態和仇視，才是解決社會問題的根本辦法。
今天跟各位談「心與法」，宋朝的蘇東坡是大家所熟悉的，他的文學天賦很高，自己也蠻自負的，曾經說過他的文章如行雲流水，行於所當行，止於所不可不止。從他傳誦於後世的前、後赤壁賦文章中，我們看得出他的文才相當高，的確有行雲流水之勢。這位頗富盛名的文學家，與當時金山寺的佛印禪師過從甚密，也很談得來。東坡居士的不拘小節與禪師的大而化之，留下一些膾炙人口的禪門軼事，不過從一些蛛絲馬跡當中，我們可以看得出來佛印禪師也有心度化蘇東坡。
有一次，蘇東坡又找佛印禪師談禪論道、較量功夫，倆人對坐了一陣子，蘇東坡就問禪師說：「你看我今天坐得如何？」禪師回答他：「坐得像如來模樣。」禪師也就反問蘇東坡：「那你看老衲呢？坐得怎麼樣？」蘇東坡不假辭色的回答說：「禪師今天坐得像一堆牛糞。」禪師聽了也不介意，哈哈大笑說：「因為你的心境好。」蘇東坡回家以後蠻得意的，因為今天打贏了禪師，連禪師自己都承認了，回家就說給蘇小妹聽，越說越得意，就要妹妹拿好酒出來。蘇小妹自幼熏習，加上聰慧、知書達禮，遇到事情也蠻有見地的，一聽他哥哥這麼說，便不以為然的反駁她哥哥說：「哥哥，我不認為你贏了，是禪師贏了！」東坡一聽，酒癮退了一半，連忙問道：「妳怎麼說我輸了呢？快說來聽聽！」
我們看蘇小妹怎麼講？她說：「禪師的心境像如來，所看到的都是如來樣，所以說你坐得像如來；哥哥的心境高傲，連對禪師都不懂得謙虛，妄想雜念一大堆，所以說得出來牛糞，你看這不是你輸了嗎？」蘇東坡聽完妹妹的這番見地，實在感到十分的不好意思。「境由心造」，我們常常這麼說，這是人生的現實經驗談，而佛教的經論中間，早已經把這些道理剖析得清清楚楚，好比「三界唯心、萬法唯識」，好比「心生種種法生、心滅種種法滅」。
什麼是法呢？簡單的說，就是人與人、人與事之間所形成的種種關係和現象；離不開的是「事」，說得出來的是「理」，所以法中有事、有理，以事而顯理、以理而說事，所以法的圓滿在於理事圓融，合情合理。
那麼，為什麼說「心生法生、心滅法滅」呢？「心」就是每一個我，法之所以有生機有意義，是因為有「我」在其中，也就是說「法」是針對每一個我而說的。佛法中說能所相應或者說心色相應，色就是外界的色塵緣境，心就是每一個我，當我們和色塵緣境打交道的時候所完成的現象，這就是法。比方，我們現在在談「心和法」，您在收音機旁邊聽，所完成的現象，這就是法，所以要有一個我的參與，對聽的人而言是法，對不聽或聽不懂的人而言，它就不是法，這就叫做非法。非法，這個名詞出自於金剛經，「非」不是否定，而是「不同於」的意思。比方有人喜歡音樂，他特地去學長笛啊，或者鋼琴或者豎琴，這對他是法，對你不學的人而言，它就是「非法」；同樣的道理，對你是法，對別人而言，可能也是非法。
對法與非法有了了解之後，可見一個人要做到理事圓融缺失減少，一定要突破對法的相應性和培養對非法的包容性，突破對法的相應性，才不會執著成病；對非法有包容性，才不會凡事以敵對的立場去看事、看物。有了問題，要化解問題，化解問題的第一步，就是要從心結下手。為什麼現在社會風氣那麼暴戾呢？人有錢有勢，能不能不要那麼耀武揚威？能不能不要窮兇惡極的奢侈，來顯示自己的財富？能不能提昇一下自己精神修養的內涵呢？能不能多為別人想一想？否則惹紅了眼，自然就是白刀子入、紅刀子出，所以如果去探討問題為什麼會形成？化除對事的心態和仇視，才是解決社會問題的根本辦法。
