知見的意思，就是認知和見解。

佛教中言法，講究解而能行，解行並進而無礙；有所謂學行之道，在信、在解、在行、在證。但名相的建立容易，法義的深入卻難，尤其是法門的著手處，幾乎無有實際效益的途徑可遵循；因此，提示如下的十種知見，導引行者於修養上，如放羊牧牛，得心應手，駕馭那「無奈」或「勉強」不知如何是好的心識。

一者、五根是能處：

能、是能力，或者說是功能。
眼能見，從根見，見見，以至見性。
耳能聞，從根聞，聞聞，以至聞性。
鼻能嗅，從根嗅，嗅嗅，以至嗅性。
舌能味，從根味，味味，以至味性。
身能觸，從根觸，觸觸，以至觸性。

二者、五塵是所處：

能見者，所見是色處。
能聞者，所聞是聲處。
能嗅者，所嗅是香處（臭等）。
能辨者，所辨是味處（甜等）。
能觸者，所觸是及處（粗等）。
能觸者，所觸是及處（粗等）。

三者、意念是印象：

意、即是意識，從根能塵所相應而發起，產生變化後而有的作用；如相機、膠捲、相應於外景，最後形成的照片。

四者、思念是煩惱：

意動而後發起思考，集色塵緣境的影響，使身心失去平靜，以至煩惱生起，身心不自在；亦即「無明」的處境，源於迷惑，而從「思」的不解，形成無奈。

五者、心念是自我：

心為主宰，即是自我意念、思念，而發起的心念，而表現的分別，或者稱作自我意識，或者稱作主觀意識；於心理上所發起的感性或理性的情感作用。

六者、色蘊是誘因：

色蘊的形成，來自色塵（物質的），法塵（精神的），色法（理與事的），契合色心相應而顯現；亦即色塵緣境契應時，色心交道的首當其衝者。

七者、受蘊是情識：

色心交道，契應之時，隨即引發情識，產生不同的感受；亦即喜好、厭惡、愛取、恨捨等五欲八風的染著之情。

八者、想蘊是遷化：

想思之緒，遷流變化，順逆正負，虛妄真假，如行雲流水；處此時刻，擇棄兩難，尤其多少無奈，的確剪不斷，理還亂，想思不定主意，不知如何是好！

九者、行蘊是作為：

想思之餘，訴諸身行，訴諸言行，訴諸意行；或造作成業，或修養成道，其行為決定結果；或相對，或絕對，或偏邪，或嚴正，垢污清淨，界於分水之嶺。

十者、識蘊是異果：

從身、口、意行為之後，形成不同的結果；有主觀的、客觀的、感性的、理性的、善（好）的、惡（壞）的、對的、錯的等種種差異的結果。