聲聞行者，於五停心觀之後，修四念處觀；因五停心觀在息止行者的亂心，是為奢摩他；復依四念處觀法，啟發行者之慧思，是為毗缽舍那。是則依妙法蓮華經而說，立輔行，廣摩訶法，故說止觀之要；並立「空、假、中」三止三觀而圓成六妙法門，為天台行者之行法，不同於拙衲所設之止觀法門。

基於止念觀照的妙用，立五蘊「間隔」的修養，於斯間隔中，發揮「觀照」於「察覺」而至「返照」的功夫，必須仰賴四念處的行修為依皈，避免發生虛妄偏離之誤；因此，止念觀照，全在五蘊中「想、行」之間的間隔修養，利用較長的時間，發揮寬廣的空間，促使自我意識的「想」，而能提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的禪定境界。

所謂四念處者，其實就是行「觀」之法，茲分別概述之：

一者、身念處－－依身、語、意為造作之工具，有所謂我身、我語、我意的自我行為表現，發起計較與執著的強烈意識，尤其是垢淨的分別意識；因此，為了破除強烈的分別意識，提示「色身」是地、水、火、風四大元素組合的假體；唯有突破（出離）垢淨的分別計著意識，以佛陀的教法為依皈，務期成就清淨寂靜的「法身」；方是於「身念處」觀行的修養，切忌但作「觀身不淨」的偏離之法。

二者、受念處－－受、源自五蘊中之受蘊，是情感反應的我意識作用，發起於色塵緣境，具有理性與感性不同的層面，往往依「業力」而分別反射「苦、樂」的情緒；因此，人我的表現出親疏，好惡等感受，構成因業而再造業，或者是隨業而轉，不能控制的後果，甚而至一些無可奈何的；所以，世間的苦受與樂受，當知來自過去所作的善惡之因，如今得感苦樂的果受；是為「受念處」觀行的著手處，切忌但作「觀受為苦」的偏離之法。

三者、心念處－－心為主宰，總括了般若、真如、緣慮、思量、意識等作用於能知與所知的肯定；所謂煩惱、菩提、迷惑、覺悟等，全在「一念」之間，分辨於「道」的修養，或者是「業」的造作；所以說，於「心」的「處」，不祇是調適而已，必須充實「摩訶般若」的殊勝修養；猶若善財童子的參學，文殊師利法王子的累世功德，方能深體微察，透悟無生寂靜的饒益性；是為「心念處」觀行的旨趣，切忌但作「觀心無常」的偏離之法。

四者、法念處－－依事論理，從理言事，是謂之法；如唯識論中說「以自體任持，軌生物解，悉皆為法」，則知，法於「佛」的出離理念，是突破了「有體」與「無形」的限制，極窮於因果的關係，因緣的法則；擺脫沙界一切相對的窠臼，逕入絕對圓融的境界，也就是究竟無礙的真如之道；是為「法念處」觀行的道諦，切忌但作「觀法無我」的偏離之法。