客問：靜坐止觀時，如何使意識能夠空？
 
師答：請你再寫上兩個「空」，最後是財也空空、色也空空，佛法最怕的就是落入「空亡」，學佛的人千萬不要落入「空境」，空就等於死了，佛法裡面談「空」只有一種現象，譬如說一個煩惱的有，經過化解，煩惱不存在了，那就是一個「空相」，所以「空」是一種現象，不是一種結果。

我們千佛山講「靜坐止觀」，止於一念，要研究、分析、認識，有沒有空？空不了；觀呢？觀照菩提，要察覺、返照，找不到空，那裡有空？空不了，而是問題發生，把這個問題化解之後，顯現的一種現象叫做「空相」，不是一個結果，為什麼？因為你現在這個問題是化解了，難道就沒有別的問題嗎？問題還很多，所以佛法要談所謂的「究竟空」，最後還不是結果，還有一個「涅槃」，涅槃還有有餘、無餘，還有究竟涅槃，即使你成佛了，還不是一個結果，因為那個結果不是叫做「空」，他叫做「佛」，要懂得這些道理。

客問：以瑜珈小腹呼吸方式打坐，須注意些什麼？

師答：靜坐時小腹要放鬆，隨著吐氣而放鬆，放鬆之後要留意不要太挺直；學過瑜珈用小腹呼吸的方式，會造成小腹緊張。

客問：打坐中，總覺身體會浮上來，這是什麼現象？

師答：如果說打坐，真正能坐到身體浮上來，這個人是練氣的而不是打坐，因為在中國功夫裡，可以做到這一點，可是它離地有一定的距離，這個距離乃是依於人的指頭，以中指計算，最多高度不會超過第三個關節（中國氣功中之內加功），也就是氣離地只能這麼高，在佛教中很少談這些事。

客問：靜坐時手的擺法有否需要注意之處？

師答：通常靜坐時，手的擺法隨著腳的擺法而有差異，即右腳在下則右手在下，左腳在下左手就放在下面（此乃指單盤而言），如果是雙盤則沒有限制，通常在學靜坐，每個人或多或少，或長或短都會有定的現象。

這個「定」簡單的說即是不亂（身、口、意不亂），靜坐姿勢如果正確，可達到調身、調心，會有清明之感，即是感覺輕快，頭腦清醒不容易生氣。這種現象並非說明打坐的工夫或境界，而是指一切身體姿勢在正當的情況下自然的展現。至於談到調心是指不讓身、口、意去做其他造作，而將其集中於某一些道理方法上。

如果以「禪」而言，即是修四禪定、四無色定，也就是四禪、八定、九次第定等這些禪定工夫，這個定不只是不亂而又涵蓋了禪在內，即是「運用思想，發揮智慧」。

禪定是有層次的，最初是從初禪、二禪、三禪、四禪之後進入四無色定，即轉四禪而為定，這個時候顯現出來的是空處，所謂的空處就是一般所講的，原來執著於某一點，譬如：執著於什麼話頭、經文、偈語，此時將這些要完全捨棄，這個捨棄還沒有到另外一種了別的境界，叫做識處定的時候，即是八定中的六定時刻，這個中間有一個空相，叫做空處，此時千萬不要住空，而要了別、認識、瞭解，因為執著我是依於業而顯，執著法是依於道而顯，兩者都還是不清淨，突破業我、道我而將自己提昇不陷入這個範圍內。

達到七定的修養，依菩薩十地而言，才達到增上位，如果八定完成，才達到不動地；如果能捨而到空相，再進入到識處，而後非想非非想之境界就容易了。

客問：靜坐時，怎麼做到制心一處？

師答：其實真正問題，心還要加一字－－念，因心關係到意念，而意念則變化莫測，一會兒生起，一會兒消失，就是東想西想，亂七八糟，心是主宰的，怎麼辦？主宰不亂意念就不會亂；故制心一處，就是依於意念之生滅現象，想東想西才談制心一處，如果加一字－－制心於一處，就很容易理解了。

制心於一處，當一個意念起來，用白話說，就是工作時工作，吃飯時就吃飯，不要工作時想到吃飯，吃飯時想到工作，這就變成二處、三處，愈來愈亂了。制心一處，就是做什麼時就做什麼，其他都不要管，如果這麼去訓練，久而久之，妄想雜念就會愈來愈少，這是一種訓練的方式，不可能一開始就做得到，如果能那樣就太簡單了，而且這個人應該已有很好的修養了。因為人就是太亂了，所以才需要這些道理方法。

比方個性急的，事先叫好車子要到某地方去，計程車到家時程約五分，因為自己已經準備好了，所以雖然只過三分鐘，就嘀咕著怎麼還不來，常常忽略了可能的因素－－像交通阻塞、紅綠燈等問題太多了；但性子急的人通常愈想愈急，愈急就愈沉不住氣，修定的目的就要不亂，什麼時候不亂？就是去修養當會亂的那一刻，慢慢做到能不亂，最後做到完全不亂，那就漸漸有修養了。制心一處就是一種定的方式，理論如此。

客問：靜坐在姿態上，有那一些要注意的事項？

師答：於靜坐而言坐的姿態很要緊。我教的靜坐，都是順乎人體的自然，它不是要求每一個人都要是什麼樣子，擺在那裡，因為每一個人的體型不一樣；所以教靜坐者必須要有經驗。

通常靜坐坐得對，有一自然的反應，就是會生口水，如果口水不生上來，表示你坐的有問題。再者，臀部不能墊得高高的，容易產生骨刺－－也就是脊椎骨尾椎的位置會裂開，冒出骨髓來，它慢慢凝結成的就是骨刺。這都是因為把臀部墊高迫使整個身體往前傾，就把後面的脊椎骨椎整個繃緊了。其實，正確的坐法，脊椎是要放鬆保有彈性，既不繃緊，也不壓迫，它是垂直而且放鬆的。如此坐個三五分鐘，口水就會冒出來，很兌現的。

中年人開始學打坐，最好不要雙盤，以單盤比較自然，不易造成筋絡上的壓迫。

靜坐就是靜靜坐在那裡，什麼都不要想。先把靜坐的基礎打好，也就是一坐下來，姿態成型，不會出差錯了，我們才能再去運用思想。運用思想有其一個範圍或大前提來幫助你思考的訓練，如果沒有一個範圍去規範，以自我意識愛怎麼想就怎麼想，那很容易造成腦的傷害。

客問：打坐已經出了問題，身體狀況都無法正常生活了，請問該怎麼辦？

師答：如果你還想坐的話，最好找我們裡面的師傅幫你調整姿態。假使根本不想坐了，乾脆放棄，那也會恢復正常。時下打坐，有的是自修，有的是看書學的，有的是參加打七，甚至無師自通的特別多。

六祖壇經後面說到：威音王五百年以前，依佛法而去修養；威音王五百年以後，如果無師自通的話，都是邪魔外道。這威音王指的就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛入滅之前，依照他的道理方法去做，就沒有問題，釋迦牟尼佛入滅五百年以後，是依法不依人，這個法在那裡？一方面是經典，一方面是從事經典修養研究的專業從業人員。

所以，威音王五百年以後，不去依法而無師自通者，就是自己認為可以通的話，肯定的說，都是邪魔外道，過去的高僧大德，幾乎都這麼說。尤其這種佛法的專業知識，他並不是逞口舌之能，在那裡信口雌黃，畢竟佛法是講要能了生，還能解脫死的問題。那是要經過多少的磨鍊與體驗，慢慢修養而成，在這歷程中一定有他的心得，通常在佛法中稱這些人為善知識，如果沒有善知識指引，的確很難見道。

客問：師父在講經時提到靜坐可以調身與調心，請問有何較穩當的方法？

師答：吾人不論行、住、坐、臥，姿態都不正確，五臟多少受到擠壓，而靜坐則可調整吾人之姿態，使之處在最正當的位置，這就是調身；至於調心，調什麼心呢？人有許多妄想雜念，靜坐時則可從中發現許多平常沒有注意到的事，此外還可使意念專注，制心一處，而達到調心的目的。事實上佛陀所講的靜法，是指行、住、坐、臥都能達到「靜」的境界。

客問：靜坐時會打嗝，請問是什麼原因？

師答：如果平常很少運動，在靜坐一段時間後容易打嗝，那是因為平常坐姿不當。靜坐調整好後，氣血開始順暢，這時呼吸方面如有些障礙，就會排出而打嗝，然若經常發生也不好，所以平常要適度運動。還有一種打嗝是吃得太飽了，吃飽不一定是指食物、飲料，譬如喝水喝得太多也會打嗝，這類情形則要儘量避免。

客問：靜坐時很會流汗，那是為什麼？

師答：那是坐得不夠輕鬆故，靜坐時全身要放鬆，不能使任何部位有一點點緊張，正常時一定會很清涼、很安靜，像是月世界，也可說是涅槃世界。為什麼靜坐也是涅槃世界？涅槃有四種解釋，其中之一就是月世界，取義於月世界是寧靜的、清涼的，就像是涅槃世界。自從人類登陸月球之後已可證明這點，也讓我們知道月世界是以月球世界的現象說的。除此，涅槃還有不生不滅、寂靜、無生等意義。

客問：靜坐容易瞌睡，如何對治？

師答：一般打坐有兩種現象，一是昏沉（瞌睡），二是妄想。禪堂有一句話：「寧願胡思亂想，也不要昏沉打睡。」因為在胡思亂想中，或許可以想出一些什麼，但睡著了，也就什麼都完了。

打坐容易昏沉，要作自我分析，是不是工作太累，睡眠不夠，如果肯定是，最好休息，精神恢復了再坐。如果肝功能不太好，也比較容易疲倦，往往打坐更易昏沉；因為，打坐的目的是讓自己靜下來，當慢慢靜下時，肝也慢慢在休息，故容易昏沉。

此外，學佛人打坐有兩種現象造成昏沉，一是藉打坐代替睡覺，很容易坐下來就睡，是養成的習氣，往往一坐下來就睡。一是提不起正念，禪定工夫在提起正念，如運用思想，參話頭，行止觀，也就是意念要有內涵才不至淪於空坐，造成妄情與昏沉。

客問：靜坐時修數息觀，容易執著於呼吸之長短，應該如何？

師答：數息觀是以照顧出入息以避免妄想雜念，因為人容易胡思亂想，尤其在靜坐時，更是靜不下來。所以才以照顧出入息使意志力集中在呼吸上，但這樣並無太大的效果，畢竟這只是避免妄想雜念的方法之一，而能夠避免妄想雜念的方法太多了。

客問：天臺數息觀在佛經中是否曾被提過？

師答：在正法念處經曾提到，佛陀當初在習靜坐時，因為妄想雜念多，致使呼吸急促，後來把意念集中到呼吸上，因之而有所覺悟，發現人命只在一呼吸間，這才是他覺悟的重點，而並不是指數息觀而言。如同佛陀在菩提樹下所覺悟的，人也如諸佛菩薩般為一大事因緣而來到世上，這一大事因緣即有關生與死、生與滅的種種相對問題。

客問：我們因工作的關係只有在子時才有空打坐。但有人說晚上子時不能打坐，請問為什麼？

師答：初學靜坐的人，子、午二時最好不要打坐，因為晚上十一點至一點，中午十一點至一點是人身氣血轉變的時刻，所以初學者要避免在這時辰打坐。但如果靜坐已成習慣了，則除了吃飯前後半小時不宜之外，任何時間都可；如果靜坐在椅子上而不盤腿，那就更沒有限制了，連吃飯前後都可以。

客問：請問師父氣血轉向是順時鐘還是反時鐘？

師答：氣血運行不叫順時鐘、反時鐘，子時後氣血是由上向下循環，午時起是由下往上，是上下循環的不同。也就是子時起氣血由心臟由上而下，到午時則由下而上，血液的發源地還是心臟。

客問：靜坐時常易昏沉，有什麼方法可以破除？

師答：通常一個喜歡打坐的人，會強調一件事：「寧願妄想，也不要昏沉。」因為昏沉會失念，一失念就很容易落入空亡的境界。此時此刻，最好的辦法就是提起正念。

如果只是在靜坐的話，將你的感覺集中在鼻尖，這是幫助正念提起的一種方式，可是並非絕對的，但這種作法不會有危險性卻是可以肯定；最要緊還是要想辦法提起正念。

容易昏沉，也還要考量自己的身體狀況與精神情形；譬如：睡眠夠不夠，若是睡眠不夠，最好是睡夠了再坐，不要勉強去坐；再則是平常精神上太過疲勞。我們知道睡眠不夠是色身上的疲勞，色身的疲勞往往只要有充足的睡眠，昏沉即可消除；如果精神上太過於疲勞，就要想辦法儘量排除自己意念中的一些念頭，不管什麼念頭都儘量排除掉，最好讓自己什麼都不要想，但這還是要提起正念才能做得到，為什麼呢？

因為，提起正念是一種想，平常的妄想雜念亂得很也是一種想，而提起正念是在一個指標之下去進行想；譬如念佛或持咒，但這不要用嘴念，要用心去念，並且自己也聽得很清楚，就不容易昏沉了。精神上的疲勞可以用這種方式，色身上的疲勞，最好趕快休息一下或睡一覺都可以。

客問：請問老師父，於靜坐當中如何讓自己維持一念？

師答：靜也是有階段的，首先要讓自己知道，在混亂、不穩定中間，自己一定要先穩定沉靜下來；靜下來之後還是會有起心動念，在這種心念中間會不斷的變化，此種變化，於佛法中謂之生滅現象。

一個意念生起又消失，另一個意念生起，又再消失，此般現象叫做變化現象。在這許許多多的變化中間，不能任隨它去變化，否則就是妄想雜念；所以自己要從這變化現象中間，抓住一個，然後再去用工夫；若自己隨著意念不斷地轉，那就是等於隨境而轉，也就是說自己的內心隨著外面的緣－－內外相應，這叫做隨業而轉。但是於隨業而轉中，能夠抓到一點而去深入認識、瞭解，就可能有見道的機會，如果連抓都抓不住，那就永遠只有在業裡打轉。

所以於混亂、不穩定當中，一定要先靜下來，靜還是有階段的，此處所講的靜不是一靜就不動，外表好像不動，可是內在還在動，只是從一個原本內外都動的情形之下，先靜下來，表面先能夠做到不動（表面做到不動都不容易），可是不動就算了嗎？那不行，還要能夠於內在的動，把握住一個什麼東西，這個東西一定是要自己起心動念中所有的，絕不是去編織或者假設、如果、可能，這些都不行，肯定是自己於現實生活中有利害關係的。

舉例說明：
某人想到明天有一張支票到期了，可是現在算一算身邊的錢並不夠，要如何是好呢？於是他想到是要先向朋友借貸？還是拿不動產抵押？反正想了很多辦法；此刻我們便可以先冷靜下來，分析每一個辦法的利與弊，如果發現這個行不通就放棄，再換另一個，這種任何一個「止」，就叫做止於一念。不一定止於那一個，但卻是要以自己的心念變化為「止」的對象，不能夠編織，若是編織，依佛法來講是背而不捨。

怎樣是編織呢？現在沒有錢，我來標個會；問題是會標了以後，會款是否能按期付給人家？假如說「管他的，先解決目前的問題再說吧」，假若真是如此就不對了，這不是學佛人應該有的想法。為什麼呢？因為原來只是一個問題，自己想別的辦法，目的是要究竟解決此一問題。如果說：「標會」，標了一個三、四十人的會，那必然每一個時間，或一個月或半個月都要付會款，結果是每半個月都要煩惱；反而成了為解決一個問題，卻製造了更多的問題。

古人告誡我們為人處事不是有這麼一句話：「情願節省一點，也不要欠債。」意即欠了債，就經常想到要還債，節省一點，從來不欠債的話，就可以過得很好，所謂：「無債一身輕。」

客問：請問師父，南懷瑾的書可不可以看？

師答：書，都可以看，沒有什麼書不可以看。書的本身並不會害人，而是看你怎麼去取向，對它所理解的如何？因為寫的人往往所表現的不一定會同於他原來的意思，就像經典，經文中也會引用到例喻，很可能註經的人、解經的人就會造成一種誤會。

譬如有一本因是子靜坐法，南懷瑾就是依於這本書在傳授靜坐的方法。依於這本書而去學靜坐的，十人幾乎有九人出問題，為什麼呢？因為書上說的（文字記錄的）跟實際上所做的有差別、有距離。所以我到現在為止，從來不敢去寫一本有關靜坐方面的書。

因為，每個人的身體狀況不同，平常在行住坐臥方面的姿態上各有習慣性，有的人，如果勉強他把背脊挺直起來，他很可能會說：坐得好難過，好不舒服，我的腰快要斷了........。假若及時幫助他糾正調整，並告之腰酸背痛是初學者的正常反應，不必緊張、害怕，也許對方都不能接受。要是身體有了缺陷，你去糾正他，即使有一些不太理想，他也會接受，如果根本沒有缺陷，靜坐以後反而有問題，就不好了。

譬如說，一般打坐方式，總把臀部墊得高高的，這是我最反對的作法，因為那是違背生理的。為什麼說違背生理？人身體本是垂直的，靜坐時身體保持垂直，讓五臟中間不致產生擠壓的現象，因為擠壓就等於不能休息，所以身體如果保持垂直，讓五臟不造成擠壓，才靜得下來，才能達到休息的目的。如果把臀部墊高了，就等於女孩子穿三寸高跟鞋，整個身體就違背了自然條件；所以很多醫生建議女士們不要把高跟鞋穿得太高，因為對生理會產生反效果作用。

客問：靜坐時，很難制心於佛號或數息，楞嚴經中說心不在內、外、中間。請問心是何物？

師答：經云：「集起為心。」可見心是許多東西（即因緣）集合所完成的一種現象，也就是自我意識，包括所有感性與理性的。因為有自我的生起，才會有種種的分別及造作；是以大乘起信論云：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」所以，心是萬法的根源。

靜坐時，希望能達到制心一處、靜定輕安的境界，首先要認清學習靜坐的目的何在。

自來常有人將靜坐誤認為坐禪，其實不然。靜坐時念佛、持咒或數息，那只是藉這些方法讓自己靜下來，最多只能入達念佛三昧或是總持三昧而已，但這些不是禪。

今以念佛為喻，將五個禪定的修學等分略為說明：
念佛念到一心不亂，即為念佛三昧。念而不念，即制心一處，這是奢摩他。不斷地去訓練修養，到達完整的淨信，其過程即是三摩地，三摩地是必須假以時日，方能到此境界。三摩缽提則是等持、正心行，亦即到達某一境界能夠維持不變。進入到禪那的境界，方能運用思想、發揮智慧。定的較高境界乃是九次第定的最後一定－－滅盡定，定的最高境界則是那伽定，這是佛的境界，入定出定皆可隨意。

客問：我本身有心臟病，很會緊張，對人、事往往看不順眼，常常無法控制脾氣，我小時候因病曾在寺院住過短時期，當時面對佛像，常能使自己的情緒平靜下來，請問師父有關我情緒上的障礙，佛法能否幫助我？

師答：如果你自己感覺跟佛有緣，也能得到好處的話，那只是精神層面的感受，還必須要學一些佛陀的道理、方法，照著去做，才能幫助你。比方說，佛法中有靜坐、止觀，這些不僅對色身的調養有很大的幫助，連帶我們的思想、情緒都可以調理。當然其他的方法還有很多，但以目前的狀況跟環境而言，要想在實用上能見效的話，靜坐、止觀效果比較大。

客問：靜坐時，發生氣脈阻塞該怎麼辦？

師答：靜坐一定要先瞭解它的主題－－心平氣和靜靜地坐在那裡，要做到這種境界才不會出問題，靜坐若還想到要調什麼，那就不叫靜坐，要能把握這個重點。靜坐如果方法不對，不但得不到好處，還容易造成傷害。靜坐發生氣脈阻塞現象，停下來不坐最好，如果你已經發生了問題，最好停止不要坐了。若要參加我們的靜坐止觀班學靜坐，則過去所學的完全要放棄，一切從頭開始。

客問：為何打坐身體會搖動？是不是靈動？

師答：不是靈動而是氣血不好，打坐時人的姿態已受到限制，氣血流通到某一個地方不容易過去，所以身體動一動可以增加其壓力，氣血就容易流過去了，因此不是靈動。

新陳代謝緩慢的人，氣血不夠旺盛，所以平時容易覺得疲倦、疼痛，而且靜下來的時候最明顯，因此打坐時身體會搖動不是靈動，若一定要扯上「靈」字，也是指氣血靈敏度不夠的那個靈字，而不是指另外有什麼靈而引起的。

客問：靜坐閉目，有時不知坐在何處，有時仍知道，為什麼？

師答：很可能或多或少在意念中有了執著，亦即不夠清淨。坐在那兒乃自然的事，若還會有知或不知的意念，乃未達清淨境界；若清淨，這些就不會在你的意念中顯現。還知道坐在那兒，至少意念中有坐相；根本不知坐在那兒，可能是空相，但不一定是清淨之相，因為空相只是一過程。所以打坐最好莫在此上打轉，要知的是坐在那是要作什麼！

即使以調身而言，不坐就難過，遇到環境變化大而不能坐時，連事情也辦不好，因為已執著了。佛法講究自在，清淨才能自在。也要瞭解意念變化有粗也有細的現象，即使是羅漢也還有微細惑，只是比常人的細得太多了。

靜坐莫只是空坐，一定要有內涵，調身還要調心－－從身口意下手。若能在很生氣之時，腿一盤就能心平氣和下來，於靜坐言，也就很有工夫了。

客問：靜坐時會有輕靈的感覺，有時似在眼前？

師答：眼可閉上了？（答：閉上了）。那不妨察覺一下是在眼前還是腦裡，若在眼前－－眼雖閉但未休息，仍在看；若在腦裡－－在想，以靜坐言皆不清淨。雖說靜坐會有輕靈之感，但不是在坐時而是在坐後感覺到輕靈，否則皆雜念妄想。仍須先察覺是在眼前或腦海裡，才能予以排除。

客問：坐骨神經痛的人，是否不宜靜坐？

師答：最好不要勉強盤腿，否則神經系統得不到休息，會使病痛加劇。所謂「念佛不在嘴，坐禪不在腿」。滿腦子胡思亂想，又有何用？莫太拘泥於形相、姿態，而應講究內在的調理。

客問：腳抽筋與靜坐有沒有關係？

師答：如果腳會抽筋，靜坐之前先做暖身運動，再靜坐。如果不做暖身運動就靜坐，抽筋很麻煩；其實，不管做什麼，只要改變一個姿勢，最好做一做暖身運動，目的是活動筋骨。

客問：靜坐時偶或聞到一陣香味，請問是不是一種境界？

師答：這種可能性多得很，不只限靜坐，而且各式各樣香味層都會發生，這種現象，如果以經典來說，當是在一片善良的天地時會發生。

所謂善良天地，不是指整個臺灣；天地是指所處的任何一個時空環境。因為在一個善良的環境下，很可能都有天道眾生在活躍；而凡有天道眾生之活躍處，就有天女隨侍，天女是以香（香氣）來代表的，不一定是花香或什麼香，經典上有這種記錄。

如果能聞到的話，至少可以證明你的心境很善良，最起碼可以證明這一點；那是一種善的現象，也可以說那是一種善的訊息。可是千萬不要執著它，一執著，可能下次聞都聞不到了。

客問：靜坐時，展現四大出來，怎麼突破？

師答：你展現什麼四大？（身體在變化情形下），我認為不可能。你所謂的地水火風是什麼？比如地大，所展現出來的是什麼？可以把現象告訴我。（身體變硬了），試先認識：

地是什麼？皮肉骨頭、五臟等。 水是什麼？分泌液、便液、口液、血液等。 火是什麼？體溫。 風是什麼？呼吸、脈搏等。

我們人的色身是這四大的組合，四大調和色身健康，如果你感受到地大、火大、水大，那表示你該進醫院了，因為四大失調人就生病了。也可能不是生病，可能你是顯現某種境界，問題並不在這些境界，因為我們人靜坐時，由於把身體的動態加以調整的時刻，它就有很多變化，那些變化並不是地水火風的問題，那完全是意念上的問題。

身體發生僵硬現象，那不是地大展現；很可能你坐錯了，氣血不通。那裡打坐會坐到僵硬不動呢？不可能。你有沒有參加過千佛山的靜坐班？我勸你還是報名參加靜坐班，好好從頭學起，否則這靜坐要無師自通是通不了的。就像有一廣告詞－－通則不痛，痛則不通，你的情形值得考慮。

客問：平常打坐，如果方法錯誤，容易走火入魔，請問走火入魔是怎樣的狀態？

師答：這種話不是佛教講的，佛教講的是靜坐、禪定。如果只是靜坐，姿態錯了，身體會受到傷害，會出各種不同的毛病，如：脊椎會長骨刺、胃分泌越來越少、腎臟火氣越來越旺........等等，走火入魔通常是武俠小說講的。

禪定，如果學得不好，佛法說會著五蘊魔，所謂五蘊魔就是強烈的自我意識，就是以自己的看法，一味地強調自己，往往否定一切，表現出來的完全是自私自利的行為。這種現象的產生，就是把運用思想的道理和方法搞錯了，佛法講的著魔，就是一種病態，病態就叫做魔。