■精采內文試閱

 

 

有始與無始

 

 

有、於世俗是肯定；佛法中，則以「觀因緣所生」，具實有、假有、妙有的不同。如：
1、過去、現在、未來三世，是實有。
2、從因緣依他而起，是假有。
3、圓成實性，已至零缺點，是妙有。

無、於世俗是否定；佛法中，則以「觀法性所起」，是從有的突破而顯示的另一種現象，有時，因知識修養的差異，則成之為不一定。如：
1、轉化煩惱而成就菩提，做到了，原有的煩惱，轉化後的現象，即是無。
2、轉化煩惱而成就菩提，成就了，不計較也不執著，於成就的現象，亦是無。
3、轉化煩惱而成就菩提，有時能做到、能成就，有時關係修養的不夠，故說不一定。

始、從因緣的和合時，是起始；舉凡事理的形成，皆有起始，是常人的能力所及者，即稱作有始。於佛法中，異於常人，如佛法的行者，各家各派的成就者，其能力異於常人，可以自近而溯及遠。

有的發起，源於理與事的變化，由於緣境作用，誘發阿賴耶識中的種子因，所產生的一些現象；依於因果說，一果從一因，能知的：
一因一果－－如是作因，如是受果。
一因多果－－作一種子因，引發多數果受。
多因一果－－集合許多作因，引發一果概受。
多因多果－－集合許多作用，同時引發許多果受。

從因受果，必須「緣－－時空」的誘發，因緣和合，則生起；不和合，則沉寂，而後待緣而發，是有始能知的肯定。

從過去作因，現在果受；於現在作因，未來果受，是三世因果律，是無始定法；但是，三世因果律，當知三世是時空差別。如：過去，是現在以前的時空。

現在，是值此時空。
未來，是未至時空。
（註：三世時空，以現在為標的，其時空長短：慢、一生一世。緩、一年一月。快、一日一時。速、剎那間。）

有始，是能肯定的開始。
無始，是不能把握的開始，其中，尚有不一定自何時空的開始。
理由，關係到因與果的生起，必須因與緣的和合與否。