禪的智慧 第一集               白雲老禪師著作

攢簇不得

以心繫心，以心住心，心專一故，次第無間，得定心故，心常寂靜──寶雲經。

澧州道行禪師曾說：「吾有大病，非世所醫。」後來有人問曹山：「承古人有言，吾有大病，非世所醫，未審喚做什麼病？」曹山說：「攢簇不得底病！」問：「一切眾生還有此病也無？」曹山答：「人人盡有。」問：「和尚還有此病也無？」曹山答：「正覺起處不得！」問：「一切眾生為什麼不病？」曹山答：「眾生若病，即非眾生！」問：「未審諸佛還有此病也無？」曹山答：「有！」問：「既有，為什麼不病？」曹山答：「為伊惺惺！」

白雲野語：

攢簇不得，乃是世人通病，惟諸佛為伊，故惺惺不病；吾輩凡聖之間，此病自皈依開始，藉三寶的慈力，早已診治好了，所以，身為佛弟子，無病一身輕，正是修行時節。

大德！教下四眾弟子，雖然環境不同，而道心相同，雖然身份有別，而佛性無異；綜觀近三十年來（以筆者身經體驗），從事正勤精進之修道風氣，的確！出家弟子較為在家弟子來得淡漠，也就是說，在相互的比例上，出家弟子是不夠的，身為人天師範的上座大德們！莫忘記「自度」以「度人」！

　識取色空

　　色顯如夢幻泡影，空寂則真常流露，故說色不異空，空不異色──作者。

　　有僧問利山和尚：「眾色歸空，空歸何所？」和尚答：「舌頭不出口。」僧問：「為什麼不出口？」和尚答：「內外一如故。」

　　白雲野語：

　　不立文字是宗下獨特的風光，所以利山和尚道出「舌頭不出口！」的語句；因為，舌頭若出口，正是文才洋溢，璣珠吐露的時候！果然如此，便形成了句句鏗鏘的篇章了！這便是「內外一如」的結語。

　　大德！內外一如，不僅是修學應該如此，就是做人處事也應該如此；時下多少「陽奉陰違」的奉迎者，往往表露著「笑面」與「柔聲」去「討好賣乖」，處處「奴顏婢膝」以求歡心。這樣「內外不如」意境，任經無量劫也不會更改；偏於這樣的人，在社會上叫做「下流坯」！在教內叫做「業障鬼」！

　　人生的短暫，像白駒過隙，誰願意在這樣匆促的生命過程中，做一個下流坯或者是業障鬼呢？

　　所以說：知色應像夢幻泡影，才能入於真常流露的空寂！

　　歸去來兮

　　微妙無相，不可為有，用之彌勤，不可為無；不可為無，故聖智存焉！不可為有，故名教絕焉──肇論。

洛京嵩山和尚，有僧問他：「古路坦然時如何？」他說：「不前！」僧復問：「為什麼不前？」他說：「無遮障處！」老野卻說：「狼虎當道！」

　　白雲野語：

　　「古路坦然時境異，今路現前境不同；何如根性多分別，莫說此路前不前！」

　　誰都知道虛空坦蕩無有落腳處，湖海無邊沒有足跡可循。基於此理，在宗下道路實質的指標上，往往比喻為湖海或虛空，雖然無有落腳處，沒有足跡可循；但是，倘能記取菩提般若，便無須辨認翠竹黃花，也就是說，豁然踏上生死之道，便不論它歸去來兮！

　　大德！相有相無，並不是道理的癥結，有為無為，才是行者的作法；所以，老野在嵩山和尚的「無遮障處」句後，道一聲「狼虎當道」便是這個原故。

緣聚緣散
　　無因即無緣，無生亦無滅，因緣皆是境，生滅總歸空；無念無所住，真假假亦真，識得生緣法，法爾猶風雲──作者。

　　有僧問福谿禪師：「緣散歸空，空歸何所？」師答：「某甲！」僧感驚奇，不由「喏？」的一聲，師反問：「空在何處？」僧答：「即請師道！」師說：「波斯吃胡椒！」

　　白雲野語：何不說：「烏龜吃喬麥？」亦如空歸何處，回答說是「某甲」一般；蓋烏龜吃喬麥，糟蹋的比吃的多，在歇後語中，稱之為「糟蹋糧食」！此語雖是俚俗言句，但正像是饅頭與麵包，畢竟滋養無別。大德！或者要問，空歸何所，谿禪師說波斯吃胡椒，為何不作正面回答，盡攬一些俚俗語？如此便是所謂的禪麼？

　　在禪的境域中，事實上就是「塵境」生活的實際體驗；六祖能大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」所謂世間，便正是塵境，於諸塵境中的變化，加以觀察體驗，毋容置疑地便能知道「烏龜吃喬麥」，並不是說「糟蹋糧食」那樣　簡單，亦如「波斯」與「胡椒」的答案；應當識取「緣」與「空」在變化中的「緣生緣滅」是「聚散」的真實義論。

樂法不厭

若樂聞法而不厭足者，悟不可思議法──華嚴經。

湖南如會禪師住持東寺時，有人問師：「某甲擬請和尚開堂，得否？」師答：「待你將物裹石頭煖即得！」彼無語，後藥山代替著説：「石頭煖也！」

　　白雲野語：

　　好一個游手好閑人物！要求開堂豈非是無事找事？睜著眼將「屎橛」投向大海，卻又請求派艘大船，幫著去海底尋撈取，難怪會禪師要說「裹石頭」言句！

　　大德！澄水難收，誰令潑水？既然潑了，何必追究；凡事如果事先多予思慮，待到利與弊的認清，然後付諸實施，便不會有甚麼懊喪或苦惱了。

　　以人生的論值來說，要想得到豐碩的收穫，必須投下有效的耕耘；所謂「有一份耕耘，才有一份收穫。」天底下無有不勞而穫的果實，尤其是「守株待兔」的行為，那不啻是希冀天上掉下饅頭來。

　　修學的行者！樂法不厭，終有悟期，頓然徹悟，大事圓滿，莫做游手好閑人物！

標立惑人

佛本是自心作，那得向文字中求──寶誌。

　　僧問虔州處微禪師：「三乘十二分教體理得妙，與祖師意為同為別？」師說：「恁麼則須向六句外鑒，不得隨他聲色轉！」僧問：「如何是六句？」師答：「語底，默底，不語，不默，總是，總不是，汝合作麼生？」

　　白雲野語：

　　「離言捨句是體，窮身究色是用，組合則成魔說！」所謂六句，四句，無非是塵境中事！但，饑餐倦息，循環交替，任管是體也好，用也好，都是不可否認的生活變化；而生活於塵境中，如此變化是必然發生的事實，惟有於此事實中去「疑、思、悟」才得「自心現量」和「意識無染」，否則，教禪有別，有無分明！

　　大德！參起念止，念起參休，都是修道行者的障礙；如果理會了「聚合」與「生滅」的奧秘，必然識得禪教之根源。所以，老野認為理不可言喻，法不可分別，瘦馬常能馳騁千里，參念輒使「神識」迷濛；基於不為標立所惑，管他是禪是教！故說：

　　「是佛是心，非心非佛，不是心不是物！」

　　會麼？教？禪？．．．。

聖賢僧伽

一切法性常空寂，無有一法能造作──華嚴經。

嵩嶽墮和尚不詳名氏，言行叵測，時山塢有廳甚靈，殿中唯安一　，遠近祭祠不輟，烹殺物命甚多；一天，墮和尚領侍者行至廟堂，以手杖敲　三下說：「咄！此　只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命？」語畢，復擊三下，　乃傾破墮落，未久，有一人，青衣峨冠，忽然跪拜於和尚前；墮和尚見狀問道：「你是什麼人？」其人回說：「我是此廟　神，久受業報，今蒙和尚開導，說無生法，已得解脫，生往天道，故而拜謝。」墮和尚回說：「是你本有之性非吾強言所至！」神再拜而沒。

白雲野語：

世人所謂的迷信，事實上還是由人而起，為人自作；亦如廟中　神，原本泥瓦合成，組之為　，此泥此瓦，由何而來？緣何而成？無可否認的一切來自人的因緣造作，甚而至所謂靈明，烹宰物命，無一件是出自　神的本身。

大德！難怪墮和尚要說：「聖從何來？靈從何起？」更難得給與我啟示覺路！誠然，是大善知識聖賢僧伽！

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