佛學概論           白雲老禪師著作

 

第一章　緒　言

　　　第一節　佛學

　　佛，是梵文「佛陀」的簡稱，佛陀的意思就是覺者，這覺者又包含了三種意義：一是自覺，二是覺他，三是覺行圓滿；所謂自覺就是不同於凡俗的迷惑，而能先行覺悟。所謂覺他就是不同於小乘行人急於自己覺悟，更能化導他人，幫助他人也能覺悟。所謂覺行圓滿就是不同於菩薩的自覺覺他未能究竟，而是具備了這兩種德行之外，更能做到圓滿無缺的地步。

　　通常「佛陀」一詞是指佛教的教主－－釋迦牟尼，因為佛教是釋迦牟尼佛所創立的宗教；釋迦牟尼佛本是印度迦毘羅衛國的太子，他的父親淨飯王，母親摩耶夫人；姓喬達摩，名悉達多，釋迦是當時四大種族之一，強譯其義的話，可譯為「能仁」；牟尼二字，在梵文中是一種讚頌之詞，其含義為「寂默」。當他做太子時，感人生苦空無常，便發願欲求得解脫大道，於是立意出家修行；最初，他參學了許多外道，並且苦行了六年，發現得不到究竟，然後往迦耶山，於菩提樹下趺坐參修，終於十二月八日，夜睹明星而頓然大悟，得無上正等正覺；從此入世說法度生，歷四十九年度人無算，至八十歲於拘尸那城的娑羅雙樹間，而入般涅槃，圓滿功德。

　　佛學，便是佛陀感於人生苦空無常，而出家修行，得無上正等正覺的解脫之道的學問；這種學問不同於其他宗教的哲學理論，多少總包含了一些迷信的色彩，和神話的註腳。佛學的立論是建築在理性和智慧的基礎上，包含了哲學與科學的精華，是世界上唯一包羅萬有，博大精深的學問。

 

　　　第二節　內容

　　佛學的內容就是佛教中的一大藏經，藏經共分經、律、論三大部份；經藏的梵文譯音是「素怛覽」，本義是「用線貫串花鬘」，基於經藏是記錄佛陀的言說，含有佛陀的言說可以貫串世間一切道理的意思。律藏的梵文譯音是「毘奈耶」，本義是「滅」；基於律藏是佛陀所定的戒條，佛弟子能遵守這種戒條，可以滅除身口意三業的過犯。論藏的梵文譯音是「阿毘達磨」本義是「對法」；基於論藏是大菩薩們發揮經義，教誡學徒的議論，佛弟子能依此對法，觀察實理，便能發揮智慧，而進入了生脫死的解脫大道。

　　經律論三藏的體裁，共分為十二大部，茲條述如下：

　　一、修多羅－－譯為契經，直說法相，依照義理的長短，不論字數。

　　二、祇夜－－譯為重頌，是前長行之文，而重宣其義者；梵文係八字成句，四句為偈，譯成中文，以五字或七字（也有六字者）成句，分別宣義。

　　三、和伽羅那－－譯為授記，是佛為三乘六趣九道眾生，預為未來成佛之授記者。

　　四、伽陀－－譯為孤起，是直說偈句不頌長行者，大多為四句一偈。

　　五、優陀那－－譯為無問自說，是佛以能知他心，觀眾生機的大智，不問而自宣說者。

　　六、尼陀那－－譯為因緣，是佛所說一切根本的緣起。

　　七、阿波陀那－－譯為譬喻，是佛說法以譬喻開示眾生，使其得解者。

　　八、伊帝目多伽－－譯為本事，是佛說諸菩薩弟子，未達佛果所行的事記。

　　九、闍陀伽－－譯為本生，是說佛菩薩本地受生的事記。

　　十、毗佛略－－譯為方廣，或方廣大乘，是說方等經典，其義廣大，像虛空一般。

　　十一、阿浮陀達磨－－譯為未曾有，是佛說法示眾時，現大神變不思議的事記。

　　十二、優婆提舍－－譯為論議，是佛說法時之問答辯論諸法的事記。

　　以上十二大部也稱十二部經，或者十二分教，但有的是一經具一分者，有的卻兼具數分者。

 

　　　第三節　大小二乘

　　佛陀說法是針對眾生的根器，而分別大小二乘；所謂大乘即是佛陀對菩薩所說的法，小乘即是對聲聞所說的法。

　　乘的意義是載運，像舟筏一般，僅僅只求自度的便是小乘，佛陀對這類的教化，其經典有阿含諸部，四分五分十誦律論，以及俱舍論諸種經律論。大乘則是自度也同時度他，佛陀對這類的教化，其經典有華嚴、法華、金剛、楞嚴……等，和梵網經、起信論、唯識諸論典，較之小乘教化經論，可以說最為繁多。大小二乘的根器差別，小乘行者心量狹窄，急於自了，厭惡生死苦厄，專心求證涅槃境界，但破我執，結果至高僅能達於羅漢果位。而大乘行人心寬量廣，普度眾生，了知無明煩惱本空，不住生死，不住涅地，兼破我法二執，結果可入法雲地而同佛果。

 

　　　第四節　三乘種性

　　聲聞、緣覺、菩薩是為三乘；所謂聲聞是聞佛所說言教，或者是從他聞聲而悟解的。所謂緣覺是觀諸因緣法，自無明乃至老死的因緣道理而得悟解的。所謂菩薩是具有慈、悲、喜、捨大道心的眾生，現生回心而成就的。不過，佛說聲聞、緣覺、菩薩三乘，只是應機方便的說法，實則情與無情，廣大眾生，皆是一法之所印，皆歸於一佛乘；法華經說：「十方佛土中，惟有一乘法。」又說：「諸佛如來，以方便力，於一佛乘，分別說三。」由此可見，佛陀說法，實無分別。

 

　　　第五節　一大藏教

　　三藏十二部是為一切經，朔自廣弘明集，有魏收北齊三部一切經願文；後來唐玄宗開元十八年，智昇著開元釋教錄，編集達五千多卷；至宋太祖開寶四年，敕張從善往益州彫刻大藏經，於太宗時始完成其事，是為大藏經刻印成版的最初；至徽宗行和二年，福州開元寺先後亦刻藏經，為時也耗了二十多年；南宋高宗時，有湖州王永從族氏，於思溪圓覺禪院發願彫刻大藏經，是為思溪版。至理宗紹定年間，磧砂的延聖院亦開刻藏經，至元季時方完成功德，是為磧砂版；元世祖至元十四年，在餘杭大普寧寺刻藏經版是為元藏；明太祖洪武五年，於蔣山盡高僧完成了南藏版；至成祖永樂十八年在北平彫刻北藏，到英宗正統五年始告完成；明神宗萬曆十四年，於五臺山刊行藏經，由摺本改為方冊，世稱萬曆藏版（或日徑山版），後人常叫大藏經為明藏的，便是指這種版本。後來，清世宗雍正十三年刊有龍藏，至高宗乾隆三年才完成刻版；清季上海頻伽精舍印行藏經，係依弘教本稍加增補與刪減，完成近代的所謂頻伽藏。

　　此外，尚有日本和高麗國，依據國藏所刊行的各種版本，恕不舉例詳述；但各版的編次和校勘特點很多，可以用來作參考。

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