白雲的話            白雲老禪師著作

 

灌頂之識

　　以梵文而言，加持就是灌頂，灌頂就是加持。佛教界中有一種現象，就是喜歡請法師加持，為什麼要加持？一般人認為加持可以消業障。其實，加持與消業障是兩回事，不可以混為一談。有的人請法師打香板，認為這也是一種加持，可以消除業障，果真如此，就不需要學習道理、方法，也不需要修行，每天請法師打打香板，就可以消業障，成佛成菩薩了？其實，這是不可能的。另一種是求大悲水，我並不否認大悲水，只是各位必須明瞭，大悲水不是萬能的，如果只是放一杯水，念念大悲咒，就稱之為大悲水，認為可以幫助人家，那就完全錯誤了。修大悲法，必須修到能使一杯水沸滾起來，才叫做修養，沒有這種瑞相的話，這杯水跟普通水一樣，沒什麼好處的。

　　那麼求大悲水的重點，應該是能力所不能作到的，才祈求大悲水，人力可以作得到的就要盡力；如：生病應先去看醫生，這才是正確的作法。再者，有人認為摸摸頭頂就是加持，佛法中確實有摸頂加持或摸頂灌頂的說法，事實上這都是從灌頂而來的名詞，摸頂，不是用手摸摸人家的頭頂，就可以得到一種力量，必須從密宗的灌頂法而得，在灌頂法中有各種咒語，依於這些咒語加上手印及觀法，完成一種力量，這種力量絕不是想想就可以做得到的。還有在佛教界有一種不好的現象，認為吃法師們或師父吃剩的東西，就能得到加持，這是很不好的想法。另外一種是把出家人用的東西拿來當做法寶，認為可以驅邪......等用途，這都是目前對加持看法的偏差。

　　我們要瞭解，加持與灌頂是相同的名詞，梵文之譯意是：依於這一種方法，預期達到某一種希望。灌頂，在密宗裡分為二種灌頂，三種灌頂，四種灌頂，五種灌頂。我們先作概念上的解釋，何謂二種灌頂？

　　一、傳教：在授予密法時，給予一種職務，這叫傳教灌頂。

　　二、結緣：就是摸頂或藉佛、法、僧三寶的力量，產生一種效用，就是結緣灌頂。

　　三種灌頂包括：

　　一、摸頂：就如前述，大家已經熟悉了。

　　二、息災：就是寺院裡常有的消災、解厄法會。

　　三、放光：是一種啟智的作用，就是開啟智慧的意思，佛教裡把光當成智慧，有的是承三寶力、大悲水，有的是利用密宗的咒語。

　　所謂四種灌頂：

　　一、消除災難。

　　二、開啟明燈，以中國俗語而言，就是指點迷津。

　　三、增益，是根據密宗的增上法，這種增上法必須有相當的修養才能做到。

　　四、傳法，就是授予阿闍黎的身分。

　　另外五種灌頂在文殊法中是一種很講究的灌頂方法，包括：

　　一、光明：金剛上師以本身的修養，用他的智慧之光，加持行者。

　　二、甘露：用甘露水灑淨，以甘露水來清淨汙穢。

　　三、種子：是開啟行者菩提種子的方法。如果一個行者要開啟別人的菩提種子，本身沒有相當的道德修養，根本就無從下手。

　　四、智印：以五處安位法而言，是密宗的一種手法。

　　五、句意：是關係到密宗的言語。密宗經典譯成中文就是真實的言語，以成語形容，就是「一針見血」的意思，它可以立刻指出你的缺失，且告訴你道理、方法，來幫助你。這五種灌頂中，以文殊法表現得最好。

　　中國佛教裡也有密宗的道場，這些密宗的道場，當然有不同的作法，無論如何，總離不開四種灌頂。雖說四種灌頂，其實只有三種是灌頂，第四種是開頂，前面的三種等於是三皈依，第四種為何叫開頂？那是經過三灌頂之後，金剛上師要作一個開頂儀式，首先要燃頂，金剛上師可以讓你的頭頂慢慢軟化，發熱，然後用吉祥草輕輕一刺，即可插入，而且不會流血，這叫開頂。這種儀式在中國佛教才有，原來的印度並沒有。在這裡要強調，前面三灌頂，人人都可以做，最後面的第四灌頂，千萬不要隨便嚐試，因為很容易造成傷害。過去台灣戒壇開戒，有一位戒子想受戒，戒壇主事者認為他肢體缺失，而且年紀太大，認為他不夠資格受戒，後來，他一個人到深山，自己燃頭燒香疤，結果把自己燒死了，在偶然機會中，才被巡山的管理員發現，真是死得糊裏糊塗，不明不白。

　　所以，燃頂法不是可以隨便嚐試的，因為，在台灣有很多人很好奇，他們就利用人好奇的心理，告訴你：你的頭頂軟了，發熱了，可以開頂了。其實這只是一種心理作用，並不是他們的修養可以幫助你。

　　總之，加持灌頂的重點，在於個人的修養，不是一味的依賴，就如個人吃飯個人飽，個人修持個人得，這是替代不了的。學佛的基本原則就是自己吃自己飽，這點必須要把握住。

 

檢討與改錯

　　懺悔，在佛教中是個很重要的課題，懺悔在梵文中叫懺摩，意思是包容、寬恕，心地觀經有種解釋：假使有人做錯了事，刻意掩飾自己的錯，錯誤就會越來越厲害，所以經中要求發露懺悔，這種錯誤就不會繼續延誤下去，也就是不會越來越厲害。不過，對於懺悔，我有另外的解釋，懺是檢討，悔是改錯，因為懺悔在我們的修養過程中，人人都難免有做錯的時刻，不妨在心平氣和的時候，跪在佛前，檢討自己，究竟對的有多少？錯了有多少？為什麼會錯，對的是理所當然，錯了就要好好檢討。檢討之後，然後改過，把錯誤改掉，這種懺是檢討，悔是改錯，所完成的結果才真正叫懺悔。

　　目前在佛教界，或是人與人之間相處，把懺悔當成：是我錯了，對不起，我跟你道歉，這就是懺悔，認為：我已經跟你道歉了，即使殺了人，我也已經跟你道歉了。我們想想：你已經傷害別人了，僅認錯，道歉就能了事嗎？畢竟傷害已經造成了。所以佛法中告訴我們，要時時刻刻檢討自己，修改自己的錯誤，能時時刻刻都這麼做，才是時時刻刻都在懺悔。如果時時刻刻都有這種行為，就不會輕易造成傷害，因為造成傷害的結果，好像只是傷害了別人，其實自己也已經受到了傷害。

　　（一）慚愧心：面對人與事，首先必須具有慚愧心，這種表現，依於愧是內在的，從表面與內在都能自在的話，就能無所慚愧，如果內在有了問題，表面與內在才會有機會認為自己做錯了，是不應該的。

　　（二）恐怖心：可能大家會產生誤會，懺悔為什麼要恐怖呢？「心經」裡說：無有恐怖才是好的啊！其實這裡所談的恐怖，是你的行為會不會傷害你的戒律？會不會傷害你的禪定功夫？會不會造成傷害你的智慧？是這樣的恐怖心。

　　（三）厭離心：這裡的厭離心，絕不是聲聞乘的思想，好像是人活在世界上太苦，短短幾十年趕快去爭取一些什麼，而後逃離現前及過去所作所為必須承受的結果，不是這種厭離心。那麼厭離心是什麼？就是不要去貪著五欲八風，因為五欲八風對一個學佛者而言，是最大的障礙。

　　（四）菩提心：菩提並不是另外的東西，菩提可以說是通往覺悟的道路，走在覺悟的道路上，將來可以得到覺悟的結果，叫做菩提道。所以，覺悟的心，是要行於菩提道上，才有機會顯現。

　　（五）報恩心：人活在世界上，不要忘了你擁有些什麼？比如說：你的身體、你的智慧、你的財產，從那裏來？我們曉得身體是來自父母，錢財是來自眾生，智慧是來自除了世俗的老師之外，佛法中佛陀給予我們的智慧是圓滿究竟的智慧，所以經常以報恩的心去面對這個世界，就不會認為理所當然了。

　　（六）平等心：平等心就是對人對事不要只是以自我意識去起分別，即所謂的眾生平等，也就是不要執著這個人跟我有什麼關係，那個人我根本不認識，那就是一種分別心。所謂生命同體，所有的眾生都是一樣，不僅是人與人之間，畜生也是一條命，所以，平等心不限於人與人，還關係到凡所有的眾生都應該以平等心去相對待。

　　（七）罪性心：人的本身並沒有善與惡的差別，只是因為自我意識造成的行為就會有善有惡。善，好像不會覺得它有什麼好處，惡，也不認為究竟會壞到什麼程度。其實在佛法中所謂的罪性，就是告訴你，如果你是惡，可以肯定你所完成的人格和行為表現，是一種罪惡；如果表現的是善，可能內心是為了某些目的或為了有所回饋，有所酬報，同樣也是罪惡心，不要以為你所行的是善，如果這些善是來自一些計較、執著，同樣還是罪性心。

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