休庵隨筆          白雲老禪師著作

 

薄伽梵釋義

　　梵語：薄伽梵或婆伽梵，譯作為世所尊敬之男性，或作有德如父者。

　　梵語：薄伽婆或婆伽婆，譯作為世所尊敬之女性，或作有德如母者。

　　大智度論中釋：

　　「云何為婆伽婆？天竺語：婆伽、秦言德，婆、言有，是名有德。復次：婆伽、名分別，婆、言巧，巧分別諸法總相別相，故名婆伽婆。復次：婆伽名名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲，如佛者。復次：婆伽名破，婆名能，是人能破婬、怒、癡，故稱婆伽婆。」

　　佛地論中釋：

　　「薄伽梵者、謂薄伽，聲依六義轉：一自在義，二熾盛義，三端嚴義，四名稱義，五吉祥義，六尊貴義。」

　　大日經疏中釋：

　　「薄伽梵者，論師所解，具有六義，今此宗（密）中，薄伽梵是能破義；如人執持利器，多所摧伏。復次：帝釋聲論，謂女人為薄伽，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗，即翻此義云：女人者，即是般若佛母，無礙知見人，皆悉從是生；有其志求因緣，得與相應，煩惱戲論，皆悉永息；非如世間欲熱，雖小止息，而實更增也。」

　　密宗規範極嚴，不可直宣，多有如是隱語，行者但觸類旁通，慎思慎言。（註語）

　　薄伽梵一詞，有名相與法義之分，於經論中多數譯作世尊；梵語中之法義，言及尊者，不敢直呼其名，必先冠其功德；如大智舍利弗，神通目犍連，頭陀大迦葉，持律優婆離，多聞阿難陀等。

　　薄伽梵分別六義，於佛地論中說：

　　自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴；

　　如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。

　　依此六義，條述疏義如后：

　　一者自在義－－謂世尊、永不屬諸煩惱之所繫縛。

　　二者熾盛義－－謂世尊、猛燄智火，洞達無際。

　　三者端嚴義－－謂世尊、具三十二相，八十隨好，端莊妙嚴。

　　四者名稱義－－謂世尊、圓滿一切殊勝功德，十方世界，無不聞知。

　　五者吉祥義－－謂世尊、既具勝妙之德，故一切世間，讚歎供養者，悉獲吉祥。

　　六者尊貴義－－謂世尊、始從兜率天中降生王宮，及出家後，證極果之位，方便饒益一切眾生。

　　復次，依涅槃經中釋：婆伽婆具七義。

　　一、能破煩惱：破者，裂斷也；煩惱者，昏煩之法，惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱，乃至無明之惑，淨盡無餘。

　　二、能成就諸善法：謂如來於往昔無量劫中，恭敬父母、和尚、上座諸師，乃至修行六度、四無量心等一切善法。

　　三、善解諸法義：謂如來於無量劫中，修習信、進、念、定、慧善根；常為法利，不為食利，若讀若誦，於諸法義理，無不通達圓明。

　　四、有大功德無能勝：謂如來於無量劫，常修出世間心及出家心，無為之心，無諍訟之心，而能成就無上大菩提心。

　　五、有大名聞遍十方：謂如來能具十力、四無所畏、及常樂我淨之德，大千世界，無不聞知。

　　六、能種種大惠施：謂如來於無量劫中，常為眾生而行布施，乃至衣服珍寶，頭目髓腦等，無所　惜。

　　七、無量阿僧祇劫吐女根：阿僧祇、即無數時；吐、不受義，即是出離。謂如來於初阿僧祇劫尸棄佛時，即已出離女身，永不復受。

　　綜上所述，薄伽梵之名義，稱作「世尊」者，似應緣起於釋迦牟尼佛；為讚歎聚功德於一身故，是沙界人天導師故，於大千世界為眾生尊敬故。

　　是世尊，為世所尊敬者。

 

禪與密

　　密是已具的含蘊之意，存在於文詞、語句裡，以及世間的事、理之中；如咒語，如手印，如觀想，涵蓋了可及與不可及的範疇。

　　梵語「陀羅尼」，譯作「密」，如佛陀所說之法，所行之道，所證之果；悉皆具足不思議之力用，非世間凡俗者所能測度。

　　梵語「禪那」，譯作「靜慮」，如思惟修之行法，為密具因，有所含蘊之意；故藉思惟修之行，發明所說之法義，探究所行之道諦，體取所證之果德；也就是揭露密藏之真實面目，展現已具之饒益功德。

　　密，說印、咒、觀；行之於身、口、意。

　　於陀羅尼之相，手結印，口持咒，意觀想，是謂之三密加持於三業之行相。

　　於禪那之相，身是作行，口是言行，意是身語之發動者，更有「心」為之主宰者。

　　於陀羅尼之用，印制於身，咒制於口，觀制於意；之外，立十住心，設曼荼羅法，圓具密宗之力用。

　　於禪那之用，三摩　提制於身，奢摩他制於口，毗　舍那制於意；之外，圓頓妙

覺導心行於滅處，以至明心見性之力用。

　　於陀羅尼之體，藉物器作於身，修儀軌作於口，行護摩或曼荼羅作於意；是密乘行者法修之密事。

　　於禪那之體，苦行作於身，禁語作於口，三昧作於意；是禪行者修心養性之旨趣。

　　於陀羅尼之境，淨身法是密行，誦諸咒是密語，大手印法是密意，三密入涅槃。

　　於禪那之境，疑情是正行，思參是正語，悟明是正意，三要成圓智，滅受想盡，方入涅槃界。

　　禪與密，從上所舉，同異分明，不可牽強附會；如靈山會上之拈華微笑，旨在透視「實相無相」之妙諦。

　　實相者，如拈華；無相者，華之體用。

　　實相者，如微笑；無相者，笑之相境。

　　禪之說密意，如菩提達磨大師所說：

　　「如人飲水，冷暖自知。」

　　從「飲水」到「冷暖」的分辨，禪宗以「自知」而明見；在於飲水的實相，分辨「冷暖」於五蘊的「受想」調適上，數取「實相」與「離相」，以至突破而發明「無相」之境；密宗則是藉「冷暖」之相，分別「喜樂」之勝，而數取於「加持」功德。

　　復如金剛經中說：

　　「應無所住，而生其心。」

　　禪宗首在明察「已生之心」，於所住的「有」，應該突破「有所住」的計較和執著，在「應無所住」的道諦前提之下，行之於身語意的造作所展現的心念，予之修正或調適，則突破其「有」而入真如之「無」可期！

　　密宗則強調藉三密之力，加持三業之作；於事相之行，演法曼陀羅之觀，著令密行者於「法」的行觀入「無所住」；當導引心念於陀羅尼，發起相應之心，得感通之利樂，是則

成就大手印法可期。

　　禪宗的真如，謂諸法之體性，離虛妄而真實，常住本無變異；或者說，真實一切法，常如其性；二者全在體露真常，如其實性。故禪行者之修養，或流轉，或隨緣，以自性清淨之心念；離相無相，妄情無性，而入真如之境；常喻如虛空，圓成實性之殊勝而獲饒益功德。

　　密宗的大手印，約為實相、空樂、光明等的不同：於實相者，即因陀羅尼中道無住。

於空樂者，即果陀羅尼當體即空。於光明者，即法陀羅尼無上瑜伽。唯三者之差異，於因位與果位，具共不共所證空智分明；更有灌頂羯磨的不同，也就是加持功德之力用故。

　　教界禪密之行者，往昔流傳至今，依漸悟頓證而共同之處，很少詮釋禪宗之無的真如境界，別於密宗之觀行的空智果證；以至形成密宗之最，境界與禪宗相同，殊不知，關係事相的理念，歸之於「即身成就」的旨趣，於「法行」之要，是截然不同的修養！

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