■ 精彩內文試閱

六方便法
「方便」兩個字，在佛法中聽起來好像很容易，事實上，做起來往往錯誤百出。「方便」究竟作何解釋呢？方，以中國俗語而言，沒有規矩就不成方圓，就是要有規有矩；便，是便利，何謂便利？不是刻意的設限，不是刻意的以自我意識去要求，也就是在一個範圍之內，給人家便利，叫方便。這個名詞聽起來很簡單，可是如果用錯了，不但傷害了人，破壞了事，甚至會影響整個宗教。

以曾經發生「集體出家」之事為例，出家本是件好事，出家為了度人、幫助人的觀念並沒有錯，可是為了讓人出家，而不在乎他的家長或家族的看法或感受，亦即忽略了出家這個人的關係人，他們的感受或想法，如果只為了滿個人出家的願而給予方便法，那就是錯誤的作為。出家並不是願，出家是一種事業，可以先發願出家，但出家以後，學習佛法，除了個人修養外，還要把既得的利益與更多人分享，也就是「自度度人，自利利他」，這才是出家人的事業。所以我們常說要行菩薩道，菩薩道是以慈悲為大前提，怎麼拔除人家的痛苦，給予人家快樂，如果說發菩提心、發願心來出家，就給予方便滿他的願，這在佛法上是不允許的。因為出家是非常的事業，是要繼承釋迦牟尼佛的事業，且要發揚光大，達到自利利他，自度度他的目的，這中間沒有方便，也不可以方便。

有很多出家或在家的學佛者，認為既然學佛了，就不應該到其他宗教的教堂或神廟，認為這是叛教的行為，會有不良的後果，其實，這是自我設限不合理的要求。以方便而言，面對其他宗教或其他教堂的神祇或人員，卻不與他們交往，請問：他們是否也是眾生之一？既然是以佛菩薩的心態，認為弘揚佛法要眾生平等，要啟發眾生的菩提種子，那麼這種拒人於千里之外的行為，不就是一種強烈的分別心嗎！那麼方便要如何表現呢？如果以一個出家人或學佛者的身分；到天主教堂或基督教堂，看到聖母瑪莉亞或耶蘇的肖像，對它問個訊也未嘗不可，這就是一種方便，為什麼？一般人見了面，都會打招呼，而面對其他宗教的聖像，卻可以不在意，請問這又是什麼心態？什麼想法？不就是鄙視其他，強調自己，這根本不是佛菩薩的觀念或精神。

再以台灣從事漁業的人來說，有些人很想學佛，如果一口咬定，他們都是以殺生為業，不夠資格學佛，本來他們有一份善心想學佛，雖然從事殺生的事業，卻不知殺生的意義，因為從事這種工作才能養家活口或發展他的事業，以世俗人的觀點，他並不知什麼是是非、對錯，他有心想學佛，如果因他是個殺生者，而拒人於千里之外，就是不給人方便。所以，方便的表現，在佛法中如果以行法（修行的方法）而言，是個境界很高的法門。

行方便法必須不會造成傷害，反而能使人得到利益。佛法為什麼特別強調圓滿的圓呢？就是不管面對人與事，能把缺失減低到最低程度，最後逐漸達到圓滿的境界。如果對稍有缺點、或稍不如佛法、或只合乎世間法的事，都一概否定的話，那就是不方便。所以，「方便」兩個字，千萬不能以自我意識去認定。菩薩持地經裡提到六種善巧方便：

一、隨順方便：看什麼樣的人說什麼樣的法，不能對任何人都說同樣的法。佛法說應病與藥，對方是什麼病而給什麼藥，也就是對方是什麼根機、職業、環境，就須迎合他能理解的方式，向他說法，這就是隨順方便。

二、利樂方便：世俗人都很注重求財、婚姻、子女、長壽，這些在佛法上是屬於次要的事，為什麼世俗人這麼計較、執著，這當中必須瞭解，所謂「利樂」就是建立於人現實生活中實際的需要。因為這是人類的世界，如果不能把握人類的需要，就等於要求人人都要出家，人人都要吃素，果真如此，這會成了什麼社會？什麼世界？何況其他宗教也會強調他們自己的好處。所以，如果不尊重現實世界的需要，反而加以破壞的話，就是否定了利樂。所以利樂也有其方便，因為凡所有的宗教，都是希望人人向善，這就是利樂。如果一味地強調佛教除了向善，還要出離三界，了生脫死，那是成為佛教徒、成為修行者以後再增上的境界，佛教並不否定其他宗教引人向善的存在性。

三、異相方便：對父母、朋友、畜生....，這些都是不同的差異之相，對種種不同的差異，也要有方便之法。比如：對父母說法，不能自以為是出家人，就認為高過父母，可是別忘了，是因為有了父母，才有你，「父母恩難報經」就有這種說法。對畜生而言，如果認為牠是下等動物，就失去了眾生平等的理念。再說：這是我的父母，那是我的親戚，那是我的朋友，那個我根本不認識，這種心態就是自我情感的分別心。站在一個學佛者行方便的立場，眾生應該都是親疏平等的，親就是親近，疏就是疏遠，不管親近或疏遠的，都要以平等心對待，這就叫異相方便。

四、逼迫方便：逼迫不是強迫、壓迫或使人不能自主，這裡的逼迫是依於人性或人的習氣而言，怎樣去行方便。如果一個出家人犯了根本大戒，必須受到懲罰，這種懲罰不是打他、罵他，而是使他放棄他的身分，這就是逼迫方便。目前在台灣有這種現象，在家居士自稱法師，自創道場，其實這是不如法的。我們可以道理，方法開導他，使他離開這種不應該有的身分，如果只是逼迫而不幫助他把後遺症化解的話，這種逼迫就變成傷害，而不是利益。方便是要協助他，化解其中可能存在的後遺症。

五、報恩方便：每個人都離不開報恩，報恩有四重恩、八重恩、父母恩、佛恩、師恩、國家恩....種種的恩德，不要自認為是出家人，那些恩德就不存在了，為什麼出家剃度時，要把功德回向當生父母，聊表回報父母恩德的心意？有人出家了，連父母都不跪，還否定父母的存在，自認為超過一切，這是不理解報恩及其方便法門的存在，所造成的現象。

六、清淨方便：很多人認為學佛就是求清淨，可是如果誤解了清淨還有方便法，就永遠不得清淨。試想：一個人的九孔，八萬四千毫孔所排出的都是穢臭之物，即使天天洗澡，還是如此，再說以前種菜施肥，都是用人的屎尿當作自然肥料，城市裡的清潔工，所接觸的也都是不淨物，我們能因此而說，人都是骯髒的嗎？因為有骯髒才需要清淨，如果只是分別，骯髒就遠離它，清淨就追求它，那你就不瞭解方便法門的重要性。