文/真參

此次結夏安居，大眾齊聚研討《六祖壇經》，念師父舉例生動，引導大家熱烈討論，從目前網路最夯的一小段影片，提到「淡定」與「禪定」的不同；復論六祖惠能大師「定慧等持」的理念，深入體會戒律的殊勝與重要。六祖惠能大師在《壇經‧定慧品》開宗明義的說：

「我此法門，以定慧為本，定是慧體，慧是定用，定能生慧，慧能生定，定慧一體。」又說：「常生清淨心，定心而有慧；於境上無心，慧中而有定。定慧等無心，雙修自性證。」

惠能大師表示：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」

那麼我們如何在現實生活中將身口意的行為，藉「戒定慧」三學，經“學而無學”導入「無念、無相、無住」的修養，念念歸契自性佛道?

念師父認為戒定慧修持不好，是因為察覺返照的工夫做得不夠，才會隨著意念「生滅、生滅」，所思所想都是無明迷惑，都是自我利益。念師父試舉一則新聞帶領大眾趣入研討，她說：一家賣點極好的蛋糕店：盛名所至連中南部的人都競相搶購，不料某日顧客發現玻璃櫥內有一隻老鼠在偷吃蛋糕，黑黝黝的鼠形可怖極了。新聞播出後引爆為話題。消費者覺得噁心：「這家店怎麼這麼不衛生？以後不買他的蛋糕了！」記者先生小姐：「太棒了！又有新聞可炒！」其中有一位記者還問老板，怎麼處理這隻老鼠？老板淡笑未答，只知一件事因為不同的人及立場，新聞中又有新聞，橫生不同的觀點。

念師父問：看完之後你的“第一念”是什麼？在串串的色塵緣境中，好比“消費者”、“記者”、“老板”．．．．的心聲，有沒有想到老鼠是怎樣跑進櫥窗內的？有沒有顧慮到老板與多家連鎖店的生意會不會一落千丈？員工的生活怎麼辦？就有一位記者與眾不同，他說：「一間十二年苦心經營的店，就因一隻老鼠毀於一旦！」原來店家白手起家，從代工辛苦經營，才有今日的成績，因緣的生滅變化與無常令人「寒天飲冰水，點滴在心頭」。

最後念師父把話題引到重點：讀完這則新聞，如何做到無念？也就是具“突破性”、“開展性”及“饒益性”的思惟開拓，不要只從自己單一的觀點去看，要做到「念而無念」？以下不同的說法便出爐了:

有人說：「老鼠吃東西，這有什麼大驚小怪的？」

有人說：「勸人家“眼不見為淨”，以後照買蛋糕，但是萬一還是“不淨”吃了拉肚子怎麼辦？」

又說：「非吃蛋糕不可嗎？如果周遭環境難掌控，又有老鼠作怪怎麼辦？」

又：「店家不是已經釋出誠意說要歇業兩天，全面消毒、打掃環境嗎？何必吹毛求疵！」

又：「以人的“分別心”來看白老鼠與黑老鼠，一個可愛一個獐頭鼠目，為何差別這麼大？」

念師父等大家拋出不同的觀點後，提出一個新的看法：「老鼠偷吃蛋糕，人之所以大驚小怪，是否意謂“蛋糕是你要買來吃的”，是你所在乎的；如果老鼠吃的是垃圾，想法會不會不同？」

一切總歸是「相」的問題，可以層層剖析，去認識自己的意念，從「有相」著手，做到「離相」，乃至「無相」，時時與道相應！如果還是在人、鼠、蛋糕上面打轉，肯定沒有離開妄想塵勞的幻影，好比：大家都知道要吃得健康才能活得久，有沒有去思考活得久要幹什麼？生命的饒益性在哪？般若慧的開發如何下手？

聽完念師父課之餘，無意間看到雲老禪師的《禪的轉句》：「有道是當歸入藥，當歸何處？若眾生，少了念、相、住、常，眾生將會是甚麼模樣？有念皆因有相，有住誤為有常；當知眾生來去娑婆，因相生念，因常有住，無非咎因業力所至；因此法在因有之束縛而求解脫，故立「無」字之妙；能突破，即能解脫，終了更知當歸何處！」

那麼何者是「無念為宗」──－

《頓悟入道要門論》說：「無念者，一切處無心是，無一切境界，無餘思求是，對諸境色，永無起動，是即無念。」

六祖惠能大師說：「於諸境上心不染，曰無念。」可見其謂“自性之道”，並不規定諸多修證的儀規，而是重視從實際生活中去體悟及修證，發現自己的真如本性。換言之，「無念者，念而無念」，須時時觀照一切境，能不起分別心，不起貪瞋癡念，且能念念於「覺」；亦如《壇經‧定慧品》所言：「智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念。」要約「無念」，實是「念念於覺」的修行根本。

那麼何謂““無相為體”？《壇經‧定慧品》論「無相」：「外離一切相名為無相，能離於相，則法體清淨。」《金剛經》：「若見諸相非相，即見如來。」、「離一切諸相，則名諸佛。」

   《大智度論》：「諸法實相，是一切法無相；是無相中，不分別是佛是畜生；若分別，即見取相，是故等觀。」亦即眾生平等，不應視畜生而有所輕賤、傷害，也不應是佛而起分別心，自心中著相計執，因四相而生起百非，無端生起無明迷惑。

又何謂“無住為本”？《壇經‧定慧品》說：「念念之中不思前念，若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。」

「住」是駐留意。「無住」無所駐留，但是對「念頭」持保智慧的觀照，不住著於六塵境上。惠能大師認為人之本性，於世間善惡好醜，乃至言語觸刺欺爭之時，不思酬害便是「無住」。例如：行善，不以此為傲。別人冒犯我時，能不起報復之心，便是無住。

雲老禪師提拈「 無住為本」說：「無住原為實相之異名，實相亦即性空，所以，於此空相中，本無所住，是立無住為本。」

所以把握「性空」諦義，於人我日用間起觀照，就能達到無住的修養。必須煩惱消失了，最後連菩提也不執著，才入「無」的修養。而「無念、無住、無相，此“無”字一門亦即六祖提引“見自本心、本性”，明心見性的路途，也是中國祖師禪者據以修行的依歸。