文/鐵頭

在《千佛山雜誌》282期讀到一篇「非一」以〈假如〉為題的短文，如同談論「唯識學」而誤以為是「先唯後識」一般，阻礙了「開拓新思路」的契機。

該文的第一段說：『有人給我出個題「假如出生那一刻，我們就錯了…。假使出生那一刻，我們就闖禍了…。」意念觸發之下，如是應答：「假如 … 假如 …」好題目！用冷水沖沖大的可以的頭（這裡是冬天，夠冷的），再摔摔，閉眼扯脖子，對自己大吼一聲：我這裡沒有「假如」。 吼完了，深深地吸一口氣，再緩緩呼出，將思惟投入到「假如」的暢想中。』

第一段是開宗明義，「非一」在此首先申明自己的「先唯」（我這裡沒有「假如」），接下來的「後識」（吼完了，深深地吸一口氣，再緩緩呼出，將思惟投入到「假如」的暢想中）全在鞏固自己的「所唯」，導致思惟的結論（末段）一如自己「所先唯」的。這種「先唯後識」的結果，造成「原地踏步」，不能「開拓新的思路」。老和尚一再警告我們要「先識後唯」，如果我們一開口就認為自己是對的，接着的思辨都在証明自己是對的，那還有「突破」的機會？

從第四段中可知「非一」已從老禪師那裡吸收到「修行的道理」，很可惜他以「無需筆者贅述」一語帶過。雖然他明知『更有修養者可以在突破中展現未來的「假如」性。』卻放棄從這裡開拓新思路，反而扯脖子，對自己大吼『我這裡沒有「假如」。這和道的修養沒有關聯。』這種推翻自己知見的矛盾結論，正是「先識後唯」造成的危機，固步自封的結果是白作了一次止觀。

老和尚說「任何事都可以參」，又說「想那些概念式的及掌握不住的，叫做妄想雜念」。「一度止觀」的「止於一念」是思惟一個問題；而這個問題又必須是自己有興趣（契機）的。過程中的「非想」多屬「妄想雜念」，需要「砂汰」。依此方法，我們可以發現，其實「假如」的內涵很廣泛，並未精確地指出是個什麼東西及具備什麼特定的條件，基本上，也只是一種概念而已。但從這個概念的大前提中抽絲剝繭，卻可分離出許多值得一參的事理。

如果把「假如」之事，當作是否「真」有其事來看，則「假如出生……」這個問題就不存在，因為人的出生不是自己所能掌握的。笑一笑，砂汰，捨棄即罷。

如果發現自己還有興趣繼續探討時，又可以從另一個角度切入，把「假如」當作「假設、如果」及「可能性」和「可行性」來看。其實在作「千佛山止觀」時，所有的「非想」都是在進行「可能性」及「可行性」的思惟；從中去探討、分析、研究、認識「我」，則可「發現到」自己的能力所在，自己對自己的期許何在？其可行性有多少？「如果」某種緣境發生了，我該如何面對？我能做得到什麼？對於該做而尚做不到的，我該如何提昇自己的能力，以為未雨綢繆之計？..........

 這些思惟都關係到修養自己，也可以說是依「家風」進行一個「假設性的懺悔」。

老和尚說，擴大自己的知識經驗基礎，不必事事親身經歷，可以吸取他人的。所以從「假設性的懺悔」中，能夠更清楚地了解自己，以期提昇自己。他告訴我們，在修行的過程中需要不斷地「開拓新的思路」，才不致於原地踏步、固步自封。我們既然在依老人家詮釋的佛法修正行為（修行），尤其要警覺到「先唯後識」會導致「自以為是的傲慢」的「可能性」。

2013年10月4日，9:35 p.m.