孺慕之情

             桃園講堂一日行修心得(上)               /賴心人

                     疑處無明 思處不白 悟處難了

               千佛山桃園講堂一日行參心得記要

   兩袖清風舞虛空   碧落黃泉泥跡中

   手心腳底藏歧路   何勞鐵鞋覓功夫

   祖師西來豈緣杖   舍利塔前柏樹灰

  近三年來，參加由千佛山桃園講堂洵師父主持的「一日行參」禪修研習已不下十次。在洵師父依循“疑”、“思”、“悟”禪修的三階段課綱要領，每回以三到五則禪宗公案為參究主題，結合靜坐、經行跑香、教授法師開示，及午晚課誦儀軌的行持過程中，讓同參共修的學員們，在一整天摒息外緣的殊勝機緣中，靜下心來好好認識一下“自己”。雖然置身在行參當下，已十分清楚明了每個行進間的步驟流程細節，但每次在參究公案的當頭，無論自己如何地“想方設法”要放下諸多外緣，卻總是陷在“頭上安頭”的灶火添柴愈燒愈旺的狀態。每當洵師父講述完一則公案，起初的狀態多半落在正聆聽一個故事，或像是在看場電影，話頭參不出個名堂來，慢慢變成了雞肋，隨著入靜的時間愈長妄想雜念內容也愈豐富，話頭也溶入妄想中，最後開始昏沉打睡去了。有一次在跟瞌睡蟲拔河的緊要關頭，暗地裏以右手拇指狠狠按壓左手拇指與食指岔縫間的合谷穴，在痛到讓昏沉退駕開始清醒之際，忽然心生一問：『公案的話頭為什麼不能和剛剛的痛覺一樣，跟自己產生同一鼻孔出入息的切身感覺。』

   就以這天洵師父提出的第一個公案為例，有僧人問趙州和尚：『如何是祖師西來意？』趙州和尚答：『庭前柏樹子。』很可惜翻遍公案文獻資料，很難找得到有針對某則公案發生的現場人事物情景，留下隻字片語的記錄。後世參學者無法得知是否趙州和尚正在看著門庭外，欣賞小沙彌在柏樹下掃掉落滿地的樹籽，忽然有個僧人入室請益，趙州從諗和尚於是揀了個現成便宜，一句話封住了學僧的口眼耳鼻？就文字表相來看，師徒二人的對話是毫無交集的兩條平行線，於是第一個疑情悄悄浮現：『為什麼祖師大德總是要用盡各種手段，讓發問的學人身口意動彈不得？』在如此窘困境地，會誘發學人從什麼樣角度開展“思”的靜慮空間？從經典文獻上記載得知達摩祖師西來的本意，是要找到一個不受疑惑的人；但傳承禪宗法脈的歷代祖師們留下的公案語錄內容，卻宛如打啞謎般難解其中法味，參學者在“理解”公案的道理方法上究竟出了什麼問題？。當菩提達摩祖師在印度還是菩提多羅王子時，因一段『智珠』與『世珠』；『世寶』與『法寶』申辯表現，使他成為印度禪宗三十四祖般若多羅尊者的得法傳人。般若多羅尊者的付法偈語是：『心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。』〈請參閱 雲老禪師著“法偈的禪意”第180頁 佛印精裝版〉

   若依  ^上白^下雲老禪師的體、用、相、境概念來切入這則公案，祖師西來東去若有意，心如何得安？若西來無意，為何又攜來楞伽經四卷還有衣缽法語？祖師西來意，長江水吸盡道不得、坐斷蒲團也枉然，莫非是會錯了著力處，以致當面錯過？如何是著力處？庭前柏樹成蔭，種子落地生芽，一派現成天真自然景象，但種子從選種、育種、發芽成長到樹木成林，過程中的種種因事顯理；由理成事的心物之間互顯的因緣法則中，可發現種子未必個個能成材，成長過程中不免有來自天災蟲害，或人為栽種技術疏失，若能發揮專業知識經驗克服困難，即能在煩惱中顯現菩提， 雲老和尚說菩提是通往覺性的道路，人人都具有顯現菩提的機緣，菩提種子無所不在，當處即生，立處即滅，在無著力處方能顯出西來意著力處。 雲老禪師曾舉出這樣一則關於「祖師西來意」的自習式公案：問：『祖師西來意？』答：『我不是祖師。』問：『誰是？』答：『有汝，有我。』問：『高估了吧！』答：『從不曾感覺麼？』對曰：『止於妄想。』謂：『別忘了，所為何來？』

    有關“祖師西來意”公案，雲老禪師在他老人家的著作中提過很多次，其中最為佛弟子們所熟知的一則雲老和尚“即興發揮”的公案就是：『我穿著黃海青，坐在賽錢箱上。』在了解這則公案緣起的前因後果以後，內心曾生起這樣的疑問：『這則公案跟自己有何交涉？』自從接觸了這則公案後，只要遇上與功德金有關的緣境，這幅公案的景像就會浮上腦海。有一回在某道場向知客師請購物品時，很制約反應式地要將找零的錢捐出供養三寶，不料身旁一位著義工背心的執事人員說道：『謝謝你的發心，但這樣我們會不知道要將這筆錢入到哪個賬目裏？』，當下内心忽然與公案的情境生起難以言喻的“直切”感，所謂的『死在公案話頭裏』的真切滋味是如此不堪！自己恰似一座由堆積名叫“雞肋”文字概念築起的雙腳移動城堡，經不起細勘，境風一起便搖搖欲墜，宛如正在上演中的一齣活生生的笑話。原來，自己的神經線比活在株儸紀時代的恐龍還要大條，當內心這種“整個地球以自我為軸心運轉”的執念開始鬆動時，不禁浮現 雲老和尚的婆心叮嚀：『過度執著於善，也會成為障礙。』〈相關內容詳見雲老禪師口述“漸修與頓悟”文字版第548頁，白雲出版社出版〉

   對於「祖師西來意」這則公案的參究心得，由“樹”與“菩提”兩個概念可以引伸出多少的思考空間？首先可以覺察到，樹很清楚是物質體，是色塵；但菩提要如何去體會呢？菩提要在緣境的色心相應形成色法後，八識田業的種子生起現行引發煩惱，例如石器時代的人類發現火可以使食物變得美味，透過種種因緣自然條件聚合，能夠製造保存火種的鑽木取火技術被發明出來了。這樁人類進化史上的重大事件中，以佛法角度觀照，如何去體取其中所顯現的“菩提”？它既不是被石钻在樹木上鑽出來的火種，也不是被烤熟的美味食物，那“菩提”究竟要怎樣去把握？ ^上白^下雲老和尚對此做過如是陳述：『菩提不是個無中生有的東西，是從煩惱中顯現出來的，可見有煩惱為本體，除了有煩惱的精神作用外〈屬於業的〉，還有菩提的精神作用〈屬於道的〉，兩者都是屬於色法。』〈詳見 雲老禪師口述“漸修與頓悟”文字版第247頁〉由此可更進一步去思考禪宗六祖惠能大師的名句：『菩提本無樹。』從中體認“本無樹”並沒有“肯定”或“否定”樹的存在性，菩提要待緣境生煩惱起而顯，就“樹”與“菩提”之間的關係來看，樹能“生”火，而火能“活人”；也能“傷人”，這恐怕才是參學者不可輕易放過之處。如何體取菩提種子？佛陀在菩提樹下開悟的的因緣，是因：『中夜睹明星。』而契入『如來智慧德相』。而當今研究浩瀚宇宙的天文物理學家，用最新研發出的柯卜勒宇宙天文望遠鏡不分晝夜的時時勤睹明星，所得到的龐大精密圗像及數據資料，卻不斷在驗證佛陀在兩千多年前所提出來的“三千大千世界”的宇宙觀真實不虛。但人類依賴科技文明即將脫離地球前往火星，企圖扮演創世紀造物主角色的同時，卻一點一滴在加速耗損踩在腳下你我賴以維生的脆弱地球。科技能殺能活的本質性，操之在人性對“無明”的覺醒程度。

   在行參靜慮過程中面對的另一道關卡，就是要在緣境中如何與自我意識“相處”的問題，由於平常生活中多習慣用“效率”的思維邏輯角度面對問題，久而久之就慢慢形成大大小小難以覺察到的思考“慣性”狀態。這就好像你站在一個受地心引力影響的星球上，因習慣了它每天對自己所造成的種種拘限，慢慢感到理所當然也就不以為意了。最後演變為處在人間世法的思維方式，往往就落在以“概念”解釋“概念；以“概念”對抗“概念”的相對抗衡狀態中難以自拔。例如，英國物理學家牛頓，因為一顆掉落的蘋果砸醒了他在樹下的一場好夢，忽然問了自己一個在尋常凡夫俗子聽來十分無厘頭的問題：『蘋果為什不是飛向天空；而卻是往下墜落跌在地上？』就是因為這打破以往慣性思維框架概念的疑問，物理世界的“地心引力”作用被發現，對物質體的質量大小與速度變化之間的關係，也有了新的認識。這種逆向的換位思考空間，在禪修參話頭過程中，自我意識由狂心過渡至“漸歇”，乃至隨順緣境變化生出“頓歇”機緣，都是不可或缺的重要助緣之一。以“文字”與“語言”這兩個詞來說，從佛法“體”的立場看，“動念即乖”，所謂語默動靜皆離之前的狀態，難道就不算在語言範疇內嗎？若少了這些過程語言還有機會形成嗎？如果是這樣那要如何去界定“語言”這個概念？西方的哲學思想中，把人類在準備開口講話之前的種種思想活動的研究探討，發展成一門叫做『現象學』的新哲學研究領域，如果以佛法的思考架構體系來看『現象學』所探討的內容，幾乎就是在談色塵與法塵，前五根與意根參與前及參與後，色心相應形成色法後的種種“自我意識如何形成”的現象。

   沒有開口之前的“想”與“行”之間的靜慮過程，在還沒有經由五蘊的接觸轉化為色心相應的色法，語言文字就沒有顯現機緣，各種框框角角的概念自然也無從生起。從因果關係看，起心先於念動，思慮先於語言，而語言的“切身性”，又高過文字。至於語言文字之間的因緣法則，問題就很複雜了，因為這關係到每個人過去無始以來的業染，現行的薰修累積的知識經驗差別不同，有些人能言善道雄辯滔滔卻絀於下筆，有人下筆如神文采天成；但人前開口就變成一條蟲。每個人每天活在不同習氣起用中，又缺乏止觀靜慮薰修機緣，執念起時換位思考空間全無，日久便形成自以為是的慣性思考模式。由以上的思辨可以得到這樣的論述要點：眼見色塵〈如上網時見到一篇網路文章〉，意根參與〈閱讀文章〉，色心相應〈產生想法〉，五蘊調理〈分析取捨〉，生起現行〈交談或做筆記〉交纏黏縛〈落入相對的自以為是〉。舉凡日常生活其他種種緣境，無一不是在這樣的輪迴中頭出頭沒，無有了期，這些思惟內容，又與三乘共法的十二因緣法環環相扣，息息相關。

     人的思維慣性為什麼很容易就陷入“對抗”的人我或法我關係中？若仔細去分析自己心念的起動內涵，靜慮的緣境中忽然傳來屋外高分貝的雜音，如村里長廣播的喇叭聲，或是環保車播送的“少女的祈禱”音樂聲，那個當下意念中，能把握得住多少“不被外緣所轉”的機緣？人的心性為什麼這麼容易被種種外緣牽動？那種莫名其妙的“致命吸引力”，是怎麼冒出頭來的？在缺乏止觀修養薰習情況下，緣境中現行一旦隨外緣起動，心念宛如失心潑猴，脫韁野馬，隨著情緒的律動，逐漸淪為失心瘋的受害者。煩惱是外緣煩身，妄想惱心的結果，如果不能對“隨境而轉”的這種人類與生俱來的慣性思維有所警惕，隨順有限的生命精力，漫不經心，隨興而為，人人披著件帶著針的外衣過日子，用自以為是的概念當開山刀，妄圖在知識叢林裏建立思想神殿，這恐怕就是當今人類所面臨的精神生活困境之一。緣境中“止於一念”的修學過程中，如何在眼耳根與花開又花落，鳥鳴無痕跡處，尋思意根與眼耳諸根未參與前、參與中、以及參與後，進行細微返照，從中體取心念生滅過程中，何來“不生不滅”處？意根不隨境起舞，見花開而不沾，睹花落而不隨；聞鳥啼聲起落來去，碧落不喜，黃泉不驚，從中體取“不隨聲色生滅處”。由此可進一步覺察出，人人本具親近覺道之能，必待緣境種因生起，才有顯現機緣，而障道的主要因緣之一，在於對人性深處中難以覺察的浮燥不安因素缺乏認識與了解，顯現於言語行為上的，便是三姑六婆，好打抱不平的眾生百態，洵師父在禪修的開示中，針對這種發起於自我意識的莫名燥動，用了一個相當生動又傳神的方式道出原委：『小雞的外婆：雞婆。』這是人人日日避免不了的緣境考驗，這也是學佛者需要參禪研習公案的原因之一。(未完待續)