佛法看故事　假人　／芷

故事：

人有魚池，苦群鷧竊啄食之，乃束草為人，披蓑、戴笠、持竿，植之池中以懾之。群鷧初回翔不敢即下，已漸審視，下啄。久之，時飛止笠上，恬不為驚。人有見者，竊去芻人，自披蓑、戴笠、持竿，而立池中。鷧仍下啄，飛止如故。人隨手執其足，鷧不能脫，奮翼，聲「假假」。人曰：「先故假，今亦假耶！」《權子》

譯文：

這故事的大意是：有個人家的魚塘，常被一群魚鷹啄食魚塘裡的魚而苦惱，於是扎了一個草人，為它披上蓑衣，戴著斗笠，拿著竹杆，插在魚塘裡嚇唬魚鷹。那群魚鷹開始只在草人上空盤旋，不敢飛下來，慢慢看清楚了是假人，又飛下來啄魚。時間久了，魚鷹竟不時飛落在草人的斗笠上，不僅不怕，還很安閒。養魚人看到情形，偷偷地拿走稻草人，自己披著蓑衣，戴上斗笠，拿著竹竿，站在魚塘中。魚鷹仍然飛下來啄魚，並一樣飛落在斗笠上。養魚人伸手抓住魚鷹的腳，魚鷹不能掙脫，使勁搧動著翅膀，發出「假假」的聲音。養魚人說：「先前是假的，難道現在也是假的嗎？」

賞析：

在佛法中所謂的假，指一切法的存在，皆依因緣和合而生，如鏡花水月，無其實性，所以是既非無亦非有，而係假設施為有者，故稱假有；故知，假即是虛妄不實的意思。

依《大品般若經卷二》「三假品」中說假，分別有三類：

1. 法假：謂色、心等法，本來不實；蓋諸法因緣生，無有實性，是自性假。
2. 受假：謂總法含受別法，合成而為一體；如四大含受而成萬物，五蘊含受而成眾生，是聚積假。
3. 名假：謂法依想而立名稱，一切諸法假設施而有；如身心不安為煩惱，身心輕快為喜樂，是借他假。

可知，人與事建立關係，因為具有利害、得失而生起「假」的現象，所以分別有「法、受、名」等假相義的說法；其實，人與事不建立關係，沒有利害、得失的話，則便「無假」可說了。但佛法的諦義中，若捨了「立」便無所「破」，所謂「法」的生起全歸世間；因「人」而有「假」，以至「空」與「中」的三觀說法。

觀，不是看也不是想，是一種由淺而深入地探討；觀，有其範圍，不是盲目無限制的。觀，有其基礎，這基礎條件即是空、假、中三觀。空是空相，談空相，是因為人的世界向以假相而立事物，立道理，理與事所依的法都建立在假相上，這離不開的假相往往成為學佛人的執著，而違逆了佛法。例如談文字，中文也好，外國文字也好，於字是空相，只是個「字」而已，不是實實在在肯定的東西，如果要肯定，就要有所假立而表現假相；而且這一假相受環境、時代背景、歷史背景、民族性影響，故而顯出獨特風格，例如簡體字與繁體字，都是假相。所以，依於字，若不肯定是什麼文字，就稱為空相，那中道在哪裡呢？有人以為「不偏不倚謂之中，不取兩邊謂之中」，以此說中道；但這不是佛法所說的中道，是儒家思想、道家說法的表現。佛法說的中道，是說「其中有道」，其中有它的道理；也就是依於空而假立其相，其中必定有它的道理，因此說「空、假、中」。

空，是空其相；假，是立名；中道，是說明其中的內涵，談其間的道理。三觀，是依「空、假、中」而說明，於「觀」行深入的探討。例如眼鏡，「眼鏡」只說出了假相，談不上建立；於空相而言，由於未談及何種眼鏡，未說出任何道理，所以是空相。如果有假立，就可以肯定是近視眼鏡或老花眼鏡、散光眼鏡……的其中一種，而「假立」之所以分別如此多，乃配合每個人的眼睛不同的需求，故其中皆具道理，這就是中道。所以，依「觀」而深入探討，先了解相，建立假相，說明其中道理，繼而深入探討，才能達到觀的境界，完成觀的修養，這就是所謂的三觀。

此外，^上白^下雲老禪師在《白雲深處》〈談「假的」知見〉一文中說：

設謂：假的人，假的大學生，假的和尚，以至假的團體等等；如果，探究這些「假的」，深入予以研究的話，當可發現毫無道理可言。為什麼呢？人，是可以肯定。大學生，必然是在大學裡念書的學生。和尚，一定是出家了的，堪稱親教師的大比丘，而且是具足了淨戒的。如果，人、大學生、和尚等再冠以「假的」二字，便很可以否定他的事實；於人，不是人；於大學生，不是大學生；於和尚，不是和尚，因為全是假的。是假的便不真實，便不可以稱之為人、為大學生、為和尚，因為人、大學生、和尚等是名至實歸，沒有「假的」可言，也沒有以「真的」冠之於上，而分別稱呼，硬說「真的、假的」人、大學生、和尚等。基於這種認識，舉凡於「人」的辨別，應該沒有冠以「假的」說法；如果一定要說「有」的話，當以「事」關連性而述說「行為」的偏差，不應以「假的」而加之於「人」的身份之上！