從佛法看故事 氈帽當扇

    身口意是修行的主體工具,也是主宰造作的行為者,而人身難得,千萬不要陷入在是非、對錯、善惡、美醜、優劣等相對地分別裡

  • 文:編輯部出處:徵文廣場期數:336期2018年9月

從佛法看故事 氈帽當扇 /芷
 
有暑月戴氈帽而行路者,遇大樹下歇涼,即將氈帽當扇,曰︰「今日若無此帽,就熱死我。」《笑贊》
 
    此文大意是在烈日炎炎的夏天,有一個人戴著一頂厚厚的氈帽在趕路,熱得滿頭大汗。這時路旁有棵大樹,他便坐在樹下乘涼休息,並摘下氈帽當作扇子搧起來,自言自語︰「今天要是沒有這頂氈帽搧涼,非把我熱死不可。」
 
    然而人會戴上氈帽,只有在寒冷季節,可見氈帽適用來禦寒、保暖的。但此人卻在烈日照曬下,戴著氈帽趕路,熱得滿頭大汗,而他不認為是氈帽使他熱至如此,反而因氈帽可當作扇子搧風,乃慶幸有了氈帽才沒熱死,真是不明事理,冥頑不化。
 
  《百喻經》有愚人播種的故事︰有個人看見農夫的麥子長得非常茂盛,就虛心向他請教。農夫回答︰「方法很簡單,只要把泥土翻鬆,加上肥料,這樣就會有好收成。」到了播種季節,這個人翻鬆泥土,施加糞水,就差把種子種下去了!可是這時候他有點犯難,那播種的時候,不是會把泥土踏硬嗎?所以,他靈機一動,想出一個妙計︰「我可以坐在一張床上,叫人抬著播種,這樣就不會踏硬泥土了!」他不知道本來只是兩隻腳,現在卻變成八隻腳,再加上一張床的重量,這樣一來,田裡的土就真的踏得很結實了!這譬喻故事說出了人們種種無明之一現象。
 
     在《百喻經》也有防患挑眼的故事:有個女子得了眼病,疼痛難忍。她的朋友問她︰「妳的眼很痛嗎?」答︰「很痛。」她的朋友想︰「有眼就能得眼病,眼病竟這般痛苦!我的眼雖然現在還沒有毛病,但如果將來害起病來,那該怎麼辦?為了防患於未來,我乾脆把眼睛挖出來吧!」  
 
    以上三篇小故事說出了人們遇上人與事的問題,往往不能明了其中的前因後果和因緣關係。人具有身口意三種運作的能力,過去的,是為已經運作成的成果,現在的是正在運作的起因,未來的,是為依於起因,憑藉成果,可能發生或同或異的因果關係;也就是人與事的關係法,佛法中叫做妄想,妄想的內容包羅萬象,為人際間的善惡生死之法,肯定了人世間一切現象和作用的緣起。這些現象和作用,大略的分別,在《楞伽經卷二》提出了十二妄想︰
 
    1、言說妄想︰凡花言巧言,讒言籤句,以至樂音詠聲等,使聽者迷惑,心識生起妄想者,皆稱之言說妄想。
    2、 所說事妄想︰從聽聞中建立的故事,或傳說,或記述,以至謠言訛錯者皆是。
    3、相妄想︰相指物相,凡從物相所生起的聯想,引發種種計量的意念,如地水火風四大種性的聚散,因而為計量而執著。
    4、利妄想︰乃貪欲種種財富,擁有種種珍奇寶物,滿足自信心以為樂者。
    5、自性妄想︰乃於自性不知修養而生起惡見,自認為本來有道,甚至錯解自己本來就是佛。
    6、因妄想︰乃不了解因義,於業的認識,認為業都是惡的,甚至以業為敵,不知轉業為道的道理。
    7、見妄想︰乃是知見不正,或偏或斜或顛倒,例如煩惱即菩提,原無過錯,卻以回互方式,說「菩提即煩惱」;殊不知,如果菩提即煩惱,又何必修行菩提!
    8、成妄想︰乃以見仁見智之說,作成決定,不計後果,如欲達到目的,可以不擇手段。
    9、生妄想︰乃計量有性無性生法,捨棄常住之事,以至變異與寂滅之理。
    10、不生妄想︰以空亡而說一切性本無生,抹滅種子因,而說緣生無因之本體性,如不辣的辣椒,不孕的婦女等不生之妄想。
    11、相續妄想︰謂綿綿不絕,如財源、水源等資源的相續,卻不了解財源或水源的開發。
    12、缚不缚妄想如繩打結,去結當解,例如煩惱,為煩惱所,是業作之因,唯有業因清淨,則煩惱清淨,妄想,亦復清淨。
 
    以上十二種妄想或資料的收集,是來自吾人的見聞、思考、修養三方面;而慧的形成,也是來自「聞、思、修」,聞從見識,思以諦審,修是力行。於見識,為了避免盲從,必須加以思考,覺知見識的利與弊,然後選擇實際效益的,而且合乎興趣的,相應自己的能力,老老實實地盡心去做,恆常而不退墮。
 
    所以,身口意是修行的主體工具,也是主宰造作的行為者,而人身難得,千萬不要陷入在是非、對錯、善惡、美醜、優劣等相對地分別裡;必須深入地去認識、了解是非、對錯、善惡等相對,進而有所發現,才能突破因對立而生起的問題、煩惱,使之化於無形。
 
    然佛法難聞,難在不容易開發「法義」而顯「諦理」的饒益,所以不要耽在名相、文句、註解等文采的皮表上;必須深入法義中去發現,去返照,建立起實修實證。也就是展現佛法的饒益功德,無論是教法中的任何道理和方法,必須從現實生活中,於篤踐力行時,去開發佛法的真實義,以獲得圓滿的效用性。