文殊無著清涼意 白槌雲端照冰心（二）
－－在心佛落昧間的想行垂絲－－
／淨尚

 (四)** 清淨心，莊嚴行。    

   淡泊意，顯菩提。

  人的心念總是在“想當初”與“夢未來”的留戀編織中，不自覺地錯過了每一個剎那剎那的當下。在前念滅後念起的相續過程中，可曾生起對念念之間不同內涵的觀照？《心經》這部“無”字天書中說：「以無所得故，菩提薩埵；以般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」可見唯有從不斷深觀認識發現無明、老死，四聖諦的生命不同面向隱而未顯之本來面貌，接下來“無智亦無得”的觀照空間才可能會生起。但這其中“智中見諦，觀中現智”的空間又該如何生會？

就以  雲老和尚經常舉的例子來說：聽到有獵人的槍聲響起，心中生起的最初念頭會是什麼？為什麼總是在事後諸葛的情識裏想到有關見殺、教殺的問題？從中就可以覺察出來，自種識染欲求之性，可見對尋常起心動念牽扯之強大能量。再以佛陀所啟發的生命覺道本懷來看，也是一步步由欲界器世間人道起修，再上通達六欲天，下達幽冥界及諸有情眾生。接著透過四禪八定身心調理，開始對色界質礙之色塵形態相狀性質進行深入之了別，於色界質礙形態能夠突破出入自在，方始能入於但存分別之識心的無色界中，但即使達到世間禪定最高境界的非想非非想定境界，依然必須捨離它，一旦生起執念終落輪迴之苦。《金剛經》說：「眾生者，即非眾生，是名眾生」，由此當可覺察到佛說「心佛眾生，三無差別」之旨意，必然離不開「捨念清淨」的心念作用。然而，“非心非佛”的想行淨慮起用該如何把握？恐怕才是不容輕易放過的覺察重點。註3

可見人心之所以時時刻刻落入妄想執著而不自知，是因為在日常生活緣境中離不開人我對立，在於人於事的交流應對上，覺察不到蟄伏人人心中－那個處處“自以為是”為尊為大的自心分別計較的心態，在起心動念中總是找不到“這跟我有什麼關係？”的對焦位置；而這種分別事性，無論是由理融事，或由事顯理方式表現，依舊難以出離唯識循法相而顯，法相依唯識而現的分別計著心念。因此 雲老禪師才會說：「聖境界在出離〈突破〉，即所謂是想、非想、非非想，以至無所有入於清淨」註4。

由此就可以來進一步覺察思考 老和尚經常叮嚀的話：「心中抓著清淨心不肯放手，到底是清淨還是不清淨？」對自己來說：「我本有心向明月，奈何明月照溝渠」，惹出禍端的不是對方的那個“明月”，而是為什麼自己會把心中月比作天上月？水中倒影那個輪廓清晰如鏡返照的“自己”，究竟是當下哪一刻的投射映像？那個能見影生明暗，能知能分別水中月與天上月的又是“誰”？於地水火風生理質礙的成、住、壞、空事相的新陳代謝作用下，以及色受想行識五蘊精神生、住、異、滅流轉的理相過程中，各種罣礙執著情識又是緣何生起？若再把場景轉換到當下眼前此刻，自己胡扯編織了這麼多的文字葛藤，究竟又是在投射什麼樣的內在情識狀態？明知無常隨侍左右，心念卻如投火飛蛾般躁動不已。東土禪宗二祖慧可〈神光〉當年毅然斷臂明志，達摩祖師方能施以通達活人手眼，在瞬目起落間，讓徒兒如紙鷂斷線般的迷途找到休歇處，生命若想要真正得自在真是談何容易啊！註5

由此可見，對分別心念的認識與調伏，真的是一門生生世世讀不盡的人生課題。「從以上可以發現，即使能將修養表現出一種力量，佛法論『從因到果』，中間還有一個漫長的過程，在過程中間，還涉及到『因緣』的問題，如果把世間法放在一邊，只是害怕逃避，拼命地去尋找佛法，真能找到佛法嗎？世間沒有佛法，世間只有世間法，必須知道怎樣從中去突破、出離。被綁住了能得解脫，有煩惱能夠不煩惱，就是出離；如此一來，『五欲八風』對你而言，一點關係都沒有，那才是真正有修養！可是有修養並不夠，修養要能夠化成力量，產生能幫助別人的『效益性』才是。」註6

  「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，五濁眾生離塵垢，同証如來淨法身。」每年的母親節前一周或五月份第二個周日，正巧是農曆四月初浴佛節前後，千佛山系各道場均將浴佛慶典與為慈母點福燈合併舉行慶祝法會，信眾們都有幸在歡慶母親節的同時，颂讚到這首詞曲優美莊嚴的浴佛偈。但在這個偈語的第二句裏卻很有爆點，莊嚴為什麼是建立在“功德海”之上呢？相傳梁武帝當年問達摩祖師什麼是真功德？祖師回答說：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」可見不住一切相方能顯淨智之莊嚴，而由此可知莊嚴還是不離智慧的發揮！有則千佛山信眾大家都很熟知的公案：「老和尚穿著黃海青坐在賽錢箱上」；大眾該如何運用思想發揮智慧，來面對這中間可能生起的種種正念與邪念？是不“離”是非抑或不“即”是非？真是細思極恐，小心落入因果。梁武帝當年在達摩大師腳跟前，究竟“當面錯過”了什麼？而自己在每個“動念即乖”的當下，又覺察發現了些什麼呢？註7

「其實一個問題把它化解掉，就是一個解脫，而解脫的最後還有『究竟解脫』呢！究竟解脫是什麼？那是連問題都沒有了，不需要道理方法幫助了，只要還有問題都需要道理方法！所以說莊嚴，莊嚴什麼？表裡一致！而且肯定是依教如法。依於佛陀所教、佛陀所談的道理方法去修養而完成道業，這才是莊嚴的真諦。」註8

  雲老和尚住世期間，早期頭陀苦行即過著刀耕火種禪行者的日子，除了接受信眾四事供養外，不事化緣、趕經懺，過著自食其力刻苦的修行生活。從年輕時期遊方諸山參學，到擔任湖南岳陽天岳山道場方丈職，無不謹守“隨緣不變，不變隨緣”的禪行者風範，安住度春秋。正因為有「恆順眾生」的悲願， 雲老和尚才會隨順大時代時節因緣的變化，現軍人相隨國軍部隊來台，從此與寶島台灣佛弟子們結下了超過一甲子歲月的殊勝法緣。

  記得有一年，雲老和尚在北部某道場與信眾們舉行一場共話家常的聚會，那時自己正處在職場生涯轉換跑道的階段，身心陷入前所未有的低潮期，不停地檢討反省自己何以會走到當前人生的困境？那時候 老和尚已年近九旬，一群信眾像圍著家中長輩一般，聚精會神地在聆聽老和尚為信眾們解惑；忽然之間話鋒一轉， 老和尚開始談到有關職場工作方面的話題，說著說著只見老和尚隨手拎起講桌旁的公事包說道：「這兩天正在忙著處理佛弟子協會的事情，下午還要去忙廣播電台的變更登記手續。每天行程都排得滿滿的，但感覺還是有很多事情沒做完，我都是個快九十歲的人了……。」在那個剎那，兩相對照下來，自己人生當前困境的癥結處，忽然間無所遁形地浮現在眼前。老和尚能在舉手投足間，幫助信眾們自己去發現問題的解惑功力，相信已經是許多千佛山門下弟子們的共同記憶了！

  當年在松山區台北講堂時期，老和尚每月南北往返為北部信眾們講課。記得有一堂課在開講之前，老和尚先用粉筆在黑板上寫下“青山不礙白雲飛”這七個字，然後又露出招牌神秘笑容說道：「看到這幾個字，大家心裏會聯想到什麼？不要光只是看著我站在這裏，仔細去想想這句話的“法”在哪裏？」

  人們心性所及的罣礙生起處，往往就在緣境起執的慣性思惟作用，聞鈴聲知風起，見幡飄識風向，人心總不免落在緣境依他的動靜執性懸念中，那麼《楞嚴經》中觀世音菩薩所言：「動靜二相，了然不生」的靜慮空間呢？經過了這許多年生活中的考驗，各種“似風非風”的風風雨雨、緣境大小事的提點，卻依舊只能繼續在月黑風高、雷電交加聲中，佇立峰頭上苦笑自嘲對心中那片雲的念念不忘。究竟“礙”從何而起呢？有道是“風不起雲不湧”，雲因風起的那份洒脫自在，正如同鈴聲揚幡旗飄的起落般，無非來自宇宙因緣的自然，明知“干卿底事”卻依然隨之起舞，心的能知所緣作用，難道就沒有“止息”的淨慮空間嗎？註9

造作中尚且有其善惡無記之性上分別，而人性的自鬧究竟所為何來？隨緣中明明就有造業也有轉識機會，但為何總是一再錯過“業中顯道”的機緣？註10

  「用白話來說，『淡』是沒有任何的味道，『泊』是一個範圍，這個範圍不一定是指哪裡或一個什麼範圍，也就是說不論『無明、煩惱、迷惑』、『五欲、八風』，甚至『十惡業』，任何一個範圍，如果停滯在那個範圍裡，心志能達到淡然無味的境地，是要靠『莊嚴』、『清淨』來完成的；所以說『淡泊』是一種願，是一種『理想』與『目標』。」註11 (未完待續)

註3：參閱 雲老禪師手著《心之路》第177頁，佛印版。

註4：詳見 白雲禪師手著《楞伽經決疑》第161頁，白雲版。

註5：參閱 白雲老禪師手著《最後才知道─禪那末後句》第12頁內容，金禧版 。

註6；節錄自 白雲老禪師著作《以法為師》。

註7：參閱 白雲老禪師述著《開拓新的思路1》第208～223頁內容。

註8：摘自 白雲老禪師著作《以法為師》。

註9：參閱白雲老禪師手著《思路》第42頁內容，白雲版。

註10：參閱 雲老禪師手著《最後才知道－禪那末後句》第22頁內容，金禧版。

註11：摘錄自 雲老禪師述著《以法為師》。