【極短篇】等待外國比丘尼
聯合報／鍾玲

佛教在東漢傳入，早期在中土傳教、收徒弟、傳戒的都是凹眼突鼻的外國大和尚，來自西域、犍陀羅、印度、錫蘭。三百多年後東晉末年，比丘傳戒法大備，佛寺的住持、僧人大都是中土人，比丘僧伽已經本土化了。而女居士能出家嗎？難。比丘尼正式受戒儀式需要有十位比丘尼行法、說戒。那時從來沒有外國比丘尼踏足中土，中土的女居士哪有可能成為比丘尼呢？但是她們求法之心堅如磐石，不只要抵抗家裡安排的婚事，還要承受社會歧視的目光，她們想既然不能正式出家，一半出家也行，她們請大和尚立戒壇給她們剃度，授比丘的具足戒，共二百五十戒，但她們少受一百多條比丘尼戒。受完戒她們住在女眾寺院中修行。我稱她們為出家尼。

西元407年，東晉末年，僧果出生於一趙姓佛教家庭。趙女在嬰兒時期已顯異象，她只在早上吃奶，過了中午就一口不吃。她母親說，女兒是比丘轉世的呢，過午不食！兒童時期她只愛誦經打坐。趙女十三歲時父母遂她的願，送她去廣陵郡（今江蘇省淮安市）的寺院，追隨出家尼慧聰修行。趙女到建業（今南京）的律宗南林寺，由大和尚授比丘的具足戒，行剃度禮，賜法號僧果。她顯異象了，令師姊、師妹們訝異不止，常由傍晚坐到第二天中午，人怎麼變得像一根木頭？還好有鼻息。其實她內心清靜，已經進入禪定。

宋武帝元嘉六年（429年）僧果23歲的時候，聽說首都建業女眾道場景福寺來了八位獅子國（今錫蘭）的比丘尼，是外國船主難提請來的。過了半年僧果親自渡江到景福寺參訪她們。帶頭的比丘尼年齡三十多，皮膚深褐色，目光深邃。她看見現出家相的僧果一副聰慧的樣子，用生硬的漢語問：「你們國家以前有外國比丘尼來過嗎？」

僧果答：「沒有。」

獅子國比丘尼問：「那你們哪裡來十位比丘尼主持授戒呢？」

僧果答：「一位大和尚帶著比丘幫我們傳戒，他道行高深，為我們開戒壇，因為我們殷切出家，所以他行方便法門。就像在佛陀時代，大愛道是由佛陀傳戒，那是一個崇高的先例。」

僧果嘴上雄辯滔滔，心底卻感到自己不足，因為她無法實踐比丘尼戒行。她又到南林寺請教寺中精通三藏的教授師，教授師說僧果的答辯沒有錯。僧果又問他：「我受了比丘戒，還可以受比丘尼戒嗎？」

教授師答說：「戒的品類非常細微、非常極致。重受戒得益更多。」

僧果想景福寺只有八位比丘尼，不能傳戒。也許未來有機緣。果然過了三年，西元433年，船主難提又載來十一位獅子國的比丘尼，其中鐵薩羅還是教授師。次年由獅子國的比丘尼眾在南林寺設壇傳戒，請精通律學的印度和尚伽跋摩為傳戒師，鐵薩羅負責解釋名相，第一批來的比丘尼擔任翻譯。遠近共有三百多位中土出家尼來重受戒。西元434年在南朝四百八十寺的劉宋時代，中國出現第一批如法受具足戒的比丘尼。

僧果受比丘尼戒後，禪修境界更上一層樓。三十多歲的時候，有一次在禪堂打坐，一天一夜動也不動。管風紀的維那來查視，探得她鼻息全無、身體僵硬，慌忙地去找住持來看，住持用手探到一絲鼻息，說，「我們把她抬到寮房讓她躺下來。」正說著，僧果張開眼，用清亮的聲音笑著說，「我在用功呢，躺下就不能用功了。」

在南林寺受戒的三百位比丘尼中，人才輩出。一位法號寶賢，受戒前已經名動京師了，她剛正不屈，具管理長才，劉宋朝廷敕令她為普賢寺的住持。另一位德樂比丘尼後來在浙江紹興一帶廣傳佛法。還有一位法號僧敬，一生傳奇。她本姓李，出身富裕的佛教家庭，母親懷她的時候，已經決定捨孩子出家，在家裡辦法會祈福，請比丘法師和出家尼曇芝來見她，她對師父們行跪拜禮，說：「我肚子裡的孩子，不論男女，將來一定出家，所以我代他尊你們為師父。」

臨盆時，母親在昏迷中聽見細微的聲音：「可以做建安寺白尼的弟子。」

女兒五歲時母親送她去建安寺，果然經唄聽一次就能誦，經文過目即能解。在梁朝以前齋食尚未成佛門規矩，她已經吃素。她十五歲時剃度，法號僧敬。僧敬的方外之交中有一對孔默之夫婦，西元433年僧敬三十一歲，孔默之被任命廣州刺史。他邀僧敬赴嶺南傳佛法。就那麼巧，刺史團隊南下赴任，住在廣東韶關驛站，僧敬聽見誦經聲，梵唱調子不一樣，尋聲找到驛站裡面的廂房，跟北上建業的十一位外國比丘尼交了朋友。所以次年僧敬也到建業南林寺受比丘尼戒。

僧敬發了大願，要乘船去獅子國和天竺，訪聖跡、求佛法。法顯西行於411年回國，413年到建業道場寺譯經、撰寫《佛國記》，那是僧敬受戒前二十年的事。我想她很可能受法顯啟發。今天如有女子發此宏願已經難得，況且是一千五百多年前交通險阻的時代，女子外出寸步難行的時代。但是朝廷對僧尼實施海禁，僧敬不死心，留在嶺南三十多年等機會。無心插柳，她在嶺南弘法順利，弟子無數，把大宅捐給她作佛寺的信徒多達十三位。她名動京師，宋明帝請她到建業住持崇聖寺。換了朝代，齊皇太子蕭長懋也供養她。就因為這三百位比丘尼，中土的女居士可以正式受戒出家，之後比丘尼庵如雨後春筍，旁依佛寺而建，遍布中土。

（參考六世紀寶唱撰《比丘尼傳》，卷二傳14、卷二傳21、卷三傳3、卷三傳15）