佛法看故事　釣魚
／信解

2400多年前，孔子的得意門生宓子賤被任命為魯國單父宰。赴任之前，他特地來到鄉野，拜訪了在此隱居的智者陽晝，向其請教理政良策。

陽晝說：「你真抬舉我了，我一鄉野村夫，既沒從過政，也沒治過民，哪有什麼良策？」宓子賤說：「話雖如此，但我知道您學識淵博，請你說幾句教我一下。」

陽晝說：「你的誠心讓我感動，我雖無從政經歷，但釣魚還是有些經驗的，不妨說與你聽。」接著，陽晝向宓子賤講起了此前釣魚的經歷。他說：「我經常在這邊的河裡釣魚。我每次將魚鉤掛好魚餌甩到河水裡後，最迫不及待咬鉤的是陽橋魚。這種魚肉薄且柴，味道不佳，人們很不喜歡吃。而同一條河裡的另一種魚就不同了，它在水裡游來遊去，好像要咬鉤，但似乎又不在意魚餌。這種魚叫魴魚，個大肉厚，味道鮮美，深得人們喜愛。」

陽晝講到這裡停住了，宓子賤若有所思地說：「您說得好，我聽明白了，多謝您的指教，我一定銘記在心。」之後，宓子賤辭別陽晝，趕往單父上任去了。

在宓子賤赴任路上，單父不少消息靈通的人士騎著高頭大馬，乘坐華麗的馬車，趕來迎接他。宓子賤見狀，急忙催促自己的車夫說：「趕緊走，避開他們。」

來到單父，宓子賤依然不待見那些阿諛逢迎他的人，而對那些不顯山露水的人，他卻虛心向他們請教，並委以重任。宓子賤說：「巴結人的人大多沒什麼真本事，他們就是陽晝所說的“陽橋魚”；而那些不巴結人的人不趨炎附勢，往往有才幹，能幹事，是有真才實學的人才，他們就是陽晝所說的“魴魚”。」《宓子》

俗話說：「人雖不喜歡戴高帽子，如果把話說得好聽一點，總是令人高興的。」語言是溝通情感的橋樑，從事語言的修養，幾乎是人類必修的課程。因為最容易傷害人的是口，如妄語、兩舌、惡口、綺語，而幫助人的也是口，如愛語攝就是以關愛、鼓勵、啟發、體諒的語言去幫助人，絕不是利用人性的弱點，花言巧語騙財、騙色。

吾人於身口意三者造作行為中，以口的造作行為最多，往往見到人家不對要講，自己受了委屈要講，歡喜時要講，痛苦時要講；可以說，有道不盡的長短是非，說不完的青紅皂白。因此，佛陀提出了不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語的教誡，而一切言語，以利益他人為原則。

《休庵散抄》〈冤曲與委屈〉一文說：「一個擁有太多優點的人，如果不能小心的約束，處處言行的表現不肯收斂的話；那末，此人的一生，必然是在『冤曲』的歷程中，度著數不清的『委屈』日子。因為，冤曲的本身來自報復，承受報復的結果當然是委屈；平心而論，事實的構成因素，不外是自己的言行太過優越，於有意或無意間，逐漸的累積起來！」所謂「滿招損，謙受益」，正是人生道途上，於言行指標的告示碑。

《安士全書》中描述因「一言而退失信心」的故事：在康藏邊區有一位老太太，結茅蓬獨居三十年，一心誦念六字大明咒，漸漸至心不雜亂，如入禪定，計數的豆子能自動從一邊跳到另一邊。

一位僧人從她的茅蓬路過，見茅蓬光芒四射，想必屋中定有高人。進屋發現是一位老太太，就詢問她修的是什麼法？

老太太回答；「我只念『唵嘛叭咪牛』。」僧人一聽，最後一個字唸錯了，就予以糾正。老太太頓覺三十年苦苦修行，因一字之差，功夫白費，非常後悔，信心退失。

當僧人出去後，發現老太太雖然念了正確的咒語，但金光全收，忽然悟出自己錯了，就再進茅蓬，告訴老太太：「妳先前念的沒錯，我剛才是想考驗妳是否虔誠？」僧人出門回頭再看，屋上又金光四射。

《法句喻經》也有臨終退失信心的故事：釋迦牟尼佛在世的時候，有一位十分虔誠的居士，勤苦修行，護持三寶。他臨終時，妻子在旁邊悲傷哭泣，他聽到後非常哀憐，神識不肯離去，就轉生為妻子鼻子裡一隻小蟲。　

有位道人見她哭得如此傷心，就善言安慰，小蟲隨著涕淚落到地上，她見了後，想要用腳踩。道人急忙阻止：「停！停！不要踩，這是妳丈夫！」

婦人說：「我丈夫誦經持戒，精進無比，怎麼會這樣？」

道人說：「因為妳哭得傷心，動了他的愛憐之心，所以墮為蟲身。」因此，道人為小蟲說法，小蟲聽後，命終生天。

《華嚴經》中有七辯之說，旨在菩薩度眾，不是侷限於「辯」，必須具備有「才」，而且也不是恃才詭辯。於佛法講求般若具足，方能入於無礙辯說之境；依華嚴法界中，必須是「理事」無礙，綜攬了七大條件，方稱辯才無礙。

1、捷辯：修行覺悟的人，已具智慧，通達諸法名字，分別無滯，捷如影現，如音響。

2、迅辯：修行覺悟的人，明於事理，心無疑暗，善赴機緣，隨問即答，語言迅疾，猶若懸河。

3、應辯：修行覺悟的人，一切文字名義，莊嚴種種法語，應時應機，無有差異，隨其所問，應答無窮。

4、無謬辯：修行覺悟的人，隨一切眾生根性，所樂聞法，而為宣說，皆契真如之道，無有差失。

5、無斷盡辯：修行覺悟的人，於一字能說一切字，於一法能說一切法，相續連環不斷，盡說而無障礙。

6、多豐義味辯：修行覺悟的人，確知名數事理，義諦無礙，意味深長，或答或辯，無有限量。

7、最上妙辯：修行覺悟的人，宣說諸法，分別明了，清徹遠聞，聲若頻伽（妙聲），眾生樂聞，殊勝無比。

以上七種辯才，要入達無礙之境，乃從修養中完成，可以說，唯有真才實學，深體佛陀法義，具足饒益眾生功德者，否則，強辯狡辯，詭辯力辯，無非悉皆自我意識，遠離了「智慧」之說，不是覺悟之法，於菩提大道之效用，無有是處。