文／馮紀游

《圓覺經‧清淨慧品》，佛以四句三十二字作結：「居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯真實。」（註：辯同辨。）憨山法師曾發警語，如違反第二、三、四句則如「斬頭覓活」、「揚聲止響」、「頭上安頭」。反觀千佛山止觀法門的「止」法是「住一妄念深加了知」；「觀」法是「於此了知詳辨真實」，是否和佛陀所教背道而馳呢？對初學佛者而言，這是個疑問，必須加以探究。從白雲禪師談「因果與因緣」的道理來看「學、疑、問」三者的關係：「學」是因，「疑」是緣，「問」是果，合乎因緣法則。因此，學而有疑就要問。問誰呢？問經典，問善知識。信而不疑並不代表有了知與見。佛教的「信」是「知見」的問題，不是「相信」的問題。從佛典中證得真如的描述即可知一二，例如：照「見」五蘊皆空，明心「見」性，「見」道，以正智慧如實「知見」，得淨「法眼」等，佛教和其它宗教不同之處是由智慧得正見，不是由盲信而生信仰。千佛山止觀法門與〈清淨慧品〉是矛盾衝突抑或相輔相成？本文試圖探討兩者的關係以決此疑。

白雲禪師說：「修行要循序漸進」。「序」是一個流程。流程必然有起點。每個修行的序都有個「起修點」。有八萬四千陀羅尼門就有八萬四千行門和無量的「起修點」。佛陀說法是對治，亦即提供不同的聞問者，不同的「起修點」，依聞問者的根器而定。〈清淨慧品〉的四句結語和千佛山止觀法門並不衝突，祇是「起修點」的位階不同而已。其理安在？

《圓覺經‧普賢品》，佛陀對上上根之人說圓修頓悟「不作方便」「亦無漸次」。因此，「起修點」只有一個「知幻即離」。對中下根器行者說方便漸次，其內容相當複雜。「方便」正是入證圓覺之門乃下手之功夫也（憨山語），亦即「起修點」；而「漸次」則指出許多不同位階的「起修點」，深者自深，淺者自淺。例如〈清淨慧品〉的隨順覺性，〈威德自在品〉的三觀門及〈辯音品〉的二十五輪。這些「起修點」對初學而言祇是一個概念而已。白雲禪師說：「概念是根本沒有辦法去把握的。」再看其它經中宣示的「起修點」。《楞嚴經》之「都攝六根淨念相繼」是大勢至菩薩的「起修點」。「入流亡所」是觀世音菩薩的「起修點」。這些對初學而言仍然是概念而已。甚至佛陀叱責之語也是「起修點」。《圓覺經》中佛叱金剛藏菩薩之問「非為正問」，責之「以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至……先斷無始輪迴根本」。「去除輪迴心、輪迴見」是「起修點」。又在《楞嚴經》中責阿難之覓心七處不可得，是在相上打轉。「先悟後修，返照自性」是「起修點」。初學者閱讀經典多半連問者的問題都沒有能力領會，奢談佛陀宣示的「起修點」。例如《楞伽經》大慧菩薩連問一０八句，佛陀幾乎全以「＊＊句非＊＊句」作答，結以「大慧！是百八句，先佛所說；汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學」。這些各種位階的「起修點」使今世佛弟子心嚮往之，卻力有未逮。當根器、修養、智慧不足時，初學需要的是紮基訓練，是比佛陀教中再低一層的「起修點」。可惜古德注疏修觀都是從真如本性下手。這些「方便」對今世初學而言一點都「不方便」。或許根器太鈍，找不到使得上力的「起修點」。承認自己鈍根並不羞恥。《印光法師文鈔》中均自稱「鈍根之人」。以他的修養且以鈍根自勵，是否可作為今人之警惕？江味農居士解《金剛經》說；「覺照本性是在本源上用功。觀一切法是在境緣上用功。」凡夫鈍根，淨念生不起留不住，妄想執著無止境，那有能力從本源上下手，但又找不到貼切的法門從境緣上下手。更不幸者，妄以利根自居，譬如按照《金剛經》：「發大心，離四相，以無所住心行六度」，多年後依然故我，仍然是個「四足尊」（四相具足也），「皆因妄想執著不能證得」自己障住的佛性。白雲禪師在其《圓覺之道》中解〈清淨慧品〉，指出「不為妄惑」，「於遷流妄想之中，見住其境，實不為動。是要有了實證的修養才能達到的境界。」這個初學需要努力才能達的「境界」就是「平等一心的離相法門」（圓瑛法師語）的「起修點」。初學所處的「境界」是「淨念不可得，妄念一大堆」。如何從目前的境界起修呢？縱觀古今，唯有千佛山止觀法門一門。不要忘了白雲禪師的警語，此法門「所能達到的境界並不高」。因為此法門的目的在為初學紮基並領入佛陀所教各種起修的境界。此法門殊勝之處就在善用初學者最豐富的資源──妄念。以初學而言，「淨念」是「零資源」，而妄念則隨取隨有。是故，從妄念入手就不會有陌生感，也不再是把握不住的概念。「止於一念」及「觀照菩提」的功課就可以開始作了。由「一度止觀」起修，循序漸進，則「二度止觀」及「三度止觀」都有成就的機會，接下來就有機會從如同〈清淨慧品〉宣示的「起修點」起修，提昇，乃至圓滿成就。

行文至此，清淨慧品和千佛山止觀法門的關係已清楚呈現。關鍵就在「起修點」的位階不同。海仁法師說：「既發心求佛道，當自精勤修學。然修不由徑，徒勞無功。」初學者的認識能力如不足以從「平等一心的離相法門」起修，則千佛山止觀法門提供了一個入手的大好機會，可以從「居一切時唯有妄念」起修，突破，提昇，再提昇，直至達到佛陀所教的起修境界，再精勤修學，庶幾乎可臻「一念不生，全體自現」的境界（憨山語）。白雲老禪師慈悲，以善巧方便為吾輩初學發明了千佛山止觀法門。吾輩當以至誠之心由此一門深入，循序漸進，打好基礎，才有機會「捨自我入於法」，再「遠我意識，淨法聚，顯菩提果」──以上謹以白雲老禪師法語作結，與吾輩初學佛弟子共勉之。