彌陀淨土法要第4講

修淨土是往生因，人天福報是往生果

「心淨即佛土淨」，還是在乎修行者本身，在修養上所能累積起來這種修行的行為，自然就有所謂的佛陀的道理方法，以及修行者本身，依於佛陀的道理方法去實踐、去篤行的結果。人的心念就不是執著於污垢，而是雖然住在污垢的世界，可是，並不會受它所染。那麼，即使是污垢的環境，也是清淨的環境。

談「心淨即佛土淨」，當我們沒有成道之前，住在這娑婆世界，不可以生起厭惡之心，害怕、逃避，就想遠離。就像煩惱與菩提，煩惱可以說是污垢、不好的，菩提好像是清淨、是好的，如果瞭解心淨即佛土淨，就可以知道：菩提是在煩惱裡顯現出來的，也就是說：清淨是從污垢裡顯現出來的，並不是污垢裡有清淨，而是不被污垢所染，當然自心就清淨，這才是它的道理。

這裡談往生，是往生西方極樂世界，也就是依於道理方法去修淨土法門，就可以完成往生的因。可是，這只是一個往生的因，並不能圓滿往生的果，而往生的果怎麼形成？還是在於淨土行者本身在道理上的認知，以及在方法上的實踐。

人天的福報，怎麼形成？如果以娑婆世界的人天而言，要怎麼完成福報的條件？這條件的重點在乎修善功德。修善功德，是人天可以做得到的事。如果以人與天，這兩者的關係而言，具足人修善功德，可以到天道受福報。

這種福報的條件──修善功德，要知道，福報不只是修善功德、做好事。什麼叫做好事？必須要瞭解，善事、好事能不能形成為完成往生的果？這才是問題。人天福報，通常是修善功德、做好事，可以承受福報的果。可是，這種福報的果，最多只是到天道享受。

人天具備這種福報的條件，也就是修善功德於善的內涵，關係到布施功德、供養功德。布施從物質與法這兩者完成善行功德，就可以得到福報。這種福報要擺在什麼地方呢？要把修善功德完成的福報，作為往生的力量，成為一種條件；功德完成所產生的力量，往生西方極樂世界，形成因與果一個圓滿的行為。

往生因、往生果，是談行為，完成因與果的具足力量。只有往生因，沒有具足的力量完成果，只是因而已，不可能得到往生極樂世界的果。

很多修彌陀淨土的人常提到一個觀念，在未往生之前，已經有了往生的因，要把所有的功德回向，回向西方極樂世界，這就是成果；這個成果是什麼呢？修往生的因，完成它的因，這種力量叫往生果。

所謂往生，要修彌陀淨土的道理方法，照著去做，不管達到什麼境界，只是具備往生的因，如果少了人天福報，還是不能往生西方極樂世界。

「決定往生」，這個名詞後面必須加上決定往生「西方極樂世界」，不能只說決定往生。人的業、受報，在這一期生死中已經盡了，就可以往生。可是，往生到哪裡去呢？是六道輪迴？還是超出三界到西方極樂世界？還是到琉璃世界？往生的趣向完全不同。不能說因為修彌陀淨土，就可以決定往生。一定要說，修淨土可以往生西方極樂世界，完成它的因，具足人天福報，就可以具足往生西方極樂世界的果。

譬如在六道中，假使說人天，來世為人，也是決定往生；來世到天道，具備福報，也是往生。可是如果成為畜生或是鬼類，或是地獄，具足那些條件，同樣是決定往生。所以，談往生，不要用概念去談問題，因為用概念談問題很容易錯解。六道任何一道，只要生命結束，轉到另外那一道，就是往生到那一道。雖然知道往生因、往生果，是不是真正決定可以往生西方極樂世界呢？

「帶業往生」，還有業帶到西方極樂世界，但它不是一個業報世界，怎麼消化這些業呢？所以，要知道還有所謂九品蓮台的問題。修淨土的往生因完成了，人天福報的力量、往生果也具足了，是不是可以達到花開見佛，真正成為極樂世界環境的眾生呢？

「帶業往生」，先要認識當發願求生彌陀淨土那一天開始起，以後的業都不能帶走，以前的業可以帶走；這是必須把握的關鍵性問題。否則，會造成一邊修彌陀淨土，想往生西方極樂世界，一邊在造業，反正可以把業帶走，就會造成這種很大的流弊。

很多修彌陀淨土法門，想到西方極樂世界的人，的確一輩子都在修行，結果去不了，為什麼？因為他發願之後還在造業。所以發願之後所造的業，必須要受報；發願之後，不管什麼時候造的業，未往生之前，在當生若都能受報完，當然還是能夠往生極樂。

有很多人不能往生西方極樂世界，結果就失去信心，問題是什麼？發願之後，修彌陀淨土，想到西方極樂世界，可是，在這過程中還是會造業，只是所造的業，不是嚴重性的業，都是比較輕微的業，因為本身已經具備這種願，而且在修行，就不會造嚴重性的業。