彌陀淨土法要第8講
十六觀法見彌陀和極樂世界
《觀無量壽經》提出十六觀法。這十六觀法主要的目的，是對阿彌陀佛熟悉、對極樂世界熟悉。
佛法中，不管談什麼法門，幾乎都有觀法。觀法的目的是什麼？「觀」
，是深入地認識。這種深入地認識要到達什麼境界呢？行的觀法是哪一種法門，對人而言，意念之所及，對它已經完全相應相契，而且產生的是一個絕對的心態，因為熟悉就會喜歡它。
１、日觀──朝西坐，觀落日
談十六觀法，是修行彌陀淨土的人行的觀法，這不是去西方極樂世界修行的方法。第一是談「日觀」。日，就是在娑婆世界所見到的太陽。日觀，也就是觀太陽。日觀肯定說，是以太陽作為觀的焦點。朝西是坐的方向，並不是用眼睛去看太陽。因為觀，是深入地認識，這是內在的，不是用眼睛去看。
「觀」，不是看，必須深入地認識。怎麼認識？早晨，太陽從東方升起，慢慢一直到達中天，而後慢慢偏西，最後看到太陽慢慢西沉，這不是用眼睛去看，是用觀想的方式去觀。千萬不要找地方，朝西邊坐，去看太陽，從早晨看到日落，或黃昏的時候去看落日，都是錯誤的，那叫做看。「觀落日」，不是看黃昏的夕陽，而是從早晨太陽剛升起，慢慢朝西方移動。談日觀，主要的法義在哪裡呢？等於人的一生，從生下來慢慢成長，經歷各式各樣的事，而後慢慢到老年，以至到死亡，這才是它的法義。藉日觀的方式，看人從生到死的觀法。
２、水觀──從水至冰，透如琉璃
第二是談水觀。水觀是觀水，看著水慢慢結成為冰，到達什麼程度呢？透明得像琉璃一樣。水觀的目的，從水觀到冰，透如琉璃。法義是針對人的色身，這個臭皮囊，是污垢的身體，藉水觀的方式，就產生一種內觀，而不是跑到水池、海邊，或是跑到湖邊去看水，然後慢慢變成冰，水透明像琉璃，不是這個意思。所以，水觀，是在意念中間產生一種水的相，而後慢慢形成為冰，要到達透明的像琉璃一樣。
法義就在人的色身，藉水觀的方式，使人的身體能夠成為透明的，像琉璃一樣那麼乾淨，可以說是一種很清淨的觀法。
３、地觀──如地不動，開目閉目，堅不散失
第三「地觀」，是像大地一樣如如不動，睜開眼、閉著眼，幾乎這個不動都不會閃失。從這觀法，可以發現人的定力；定力就是讓我們能不亂，坐在那裡穩如泰山，就等於地觀。「堅不散失」是講人的心念。地觀的法義，重點是在心念。心念像大地一樣不動，睜開眼，心念不會散失，閉著眼，心念也不散失，這才是地觀的意思。
第三個是觀我們的心念。
地觀，是講心念，情識作用不起變化；不起變化就是定的現象，像八風吹不動，不就是像地一樣的不動嗎？任何的色塵緣境發生在面前，情識作用都不會受影響，不會成為誘因，當然心念就不動如大地。只是要把握，睜開眼可以說不會散失，閉著眼，意念也不會散失，這時候，心念於情識作用而言，就真的像大地一樣。這裡不動，就是以定來講。
可以發現做日觀、做水觀、做地觀，這是平常最熟悉的一些自然現象，可以利用這種方式去探討生與死、色身的清淨以及心念的定力，這樣去訓練。
４、寶樹觀──七重行樹，七寶所成，妙華妙果
寶樹，以七重行樹，七寶所成，妙花妙果。西方極樂世界，路兩旁所種的樹，叫做「行樹」。「七重」，是分高、低建立起來的。可以發現七重行樹是很整齊的，而且排列有高、有低，這些都是七寶所成，不像娑婆世界的樹。稱為寶樹，一定是法音世界，也就是極樂世界所提的七寶所成的樹。這時候所觀，是觀什麼呢？觀樹上所開的花、所結的果，是講妙花妙果。
法音於法義來講，怎麼解釋妙花妙果呢？必須瞭解，開花結果必須要有樹，樹是成長之後才能開花結果。從這上面怎麼觀呢？樹的形成，如果以世俗人所知道的，種子種在地上，然後成長，到成蔭，可以開花，又能結果，這是一個過程。
寶樹觀是觀那些樹，看它所生起的花以及最後結成果，可以發現什麼？想到西方極樂世界的目的，依花而言，要花開見佛，「花開」不就是花嗎？「見佛」不就是果嗎？這是關係到作寶樹觀的時候，從妙花妙果的相上面，從法音裡去體會九品蓮台的上品上生，花開而後見佛，就是妙花妙果的法義。要知道，妙花妙果目的就是上品上生，花開才能見佛。
５、八功德水觀─清淨、清冷、甘美、柔軟、潤澤、安和、除患、增益
這裡談的是八功德水觀，怎麼去深入的認識？
第一個是清淨；第一個功德水觀，是從污垢而到清淨！不是去觀清淨，一定是從先有污垢，然後去觀，使污垢轉變為清淨。
第二個談清冷，是從熱惱而轉變清冷；現在談的都是觀法。
第三個談甘美，娑婆世界一切都是苦的，從苦而到甘美。
談甘美，因為煩惱是苦的。從清淨到清冷，也就是煩惱化解了，原來的熱惱慢慢消失，到達清冷的境界。本來是苦的，當然就轉變為甘美。
談「柔軟」，是從忍波羅蜜忍而化之，忍不需要了，原有的煩惱都不存在，這時可以說是圓滿的，這種圓滿沒有缺失，當然就達到柔軟。柔軟，不是軟趴趴的意思，是講柔和圓滿。
談「潤澤」，潤澤，就是一種滋養得到饒益性。所以，柔軟，不只是忍而化之就算了，如果談心意識、談無明煩惱、談業、談道，即使於心念中都能夠達到柔軟的境界，可是，有沒有得到利益呢？這關係到潤澤的問題。
談「安和」，要瞭解，「安和」不只是對自己，還關係到別人。可以發現，柔軟、滋潤自己能體會，可是，別人能不能體會？所以涉及到安和時，這種表現要使別人能感受到。
「除患」，「患」是得失的心念，有得、有失的心念，所謂；患得患失。因為要使別人能感受得到，還能夠袪除這種患得患失。
「增益」，從清淨開始起，完成清冷、甘美，以至到柔軟。談到潤澤，涉及到利益。談到安和，是一種提升的境界，提升到什麼程度呢？已經沒有患得患失的差別相。這時慢慢進入到增益，把原有的饒益功德更增上，它不是提升。這裡不僅不會下墜，還能往上增上，使原有的利益更加強、更擴大。
所以，增益，不是做一次、再做一次、再做一次，這不叫做增益。是把原有的，由粗到細，由細到精，才談得上是往上，那才叫做增上。
「隨緣」，是任何緣境，順的、逆的、善的、惡的都可以承受，到達那種境界。
６、總觀─眾寶國土、寶樓、諸天作樂音
第六「總觀」；談總觀，是講整體性。整體性的內容是說西方極樂世界，眾寶國土、寶樓、諸天作樂音；談極樂世界的國土、建築物，以及在極樂世界每天所放的樂音；不能以音樂來講，「樂」，應該是快樂的意思，因為是法樂之音，使人能產生快樂。「諸天作樂音」，應該是法樂之音。
這些法樂之音是由諸天所有，於天而言，梵語是「提婆」。這裡談「天」，是以極樂世界的國土對上而言，也就是站在這國土的地方對上。「上」，一般口語就是天上，於上天所作的這些法樂之音。
講到寶樓，就是住處、宮殿、房屋，以及國土之上，天上所作的這些法樂之音。
在極樂國土之上，住在寶樓中，能聽到天上所作的法樂之音，這樣就可以產生觀法，這個觀法等於是在極樂世界寶樓中，傾聽天上所作的法樂之音。
譬如極樂世界的寶樹，樹上有很多七寶所成的花、果，風吹動的時候，應該看不到什麼，聽不到什麼，可是，如果以觀的方式傾聽，就會產生很多現象。這裡是談在國土、在寶樓中，完全是自然的現象，這種自然的現象不是定點而說。可以聽到法樂之音，究竟是什麼聲音？肯定的說，任何聲音都能引起產生法樂，叫做法樂之音。這是談總觀。
７、七寶蓮座觀─七寶蓮華、百寶色、蓮葉摩尼珠飾滿、放光。
「七寶蓮座觀」；七寶蓮花、百寶色、蓮葉摩尼珠飾滿、放光，怎麼觀呢？就是坐在七寶所形成的蓮台之上，以珠寶的顏色來講，有各式各樣的顏色，稱百寶色。蓮葉上裝飾各式各樣的摩尼珠，「摩尼珠」是談什麼？就像我們看荷葉上有露水，一顆一顆的那種現象；蓮葉裝飾許許多多摩尼珠，可以說就像荷葉上面的水珠現象，而且還會放出光明。
七寶有各式各樣的顏色，蓮葉裝飾滿滿的摩尼珠，而且放光。用這種方式觀，必須把自己放在裡面，千萬不能用站在旁邊的方式去作觀，等於是坐在蓮台之上。
所以，不是去看蓮座，而是自己坐在蓮座之上，有七寶的顏色，蓮葉上面有摩尼珠，而且是放光。一定要瞭解這一點，不是去觀蓮座，而是觀自己坐在蓮座。
８、相觀─佛坐蓮台上，一佛二菩薩
「相觀」。佛坐蓮台上，一佛二菩薩。這是觀什麼呢？觀西方三聖的相，西方三聖坐在蓮台之上。所謂「一佛二菩薩」，就是阿彌陀佛在中間，左右有觀世音菩薩、大勢至菩薩，這是以相來觀。西方三聖坐在蓮台之上，不是自己在蓮台之上。
９、佛真身觀─阿彌陀佛身相光明
第九「佛真身觀」，阿彌陀佛身相光明；為什麼談「真身觀」呢？因為後面特別強調，阿彌陀佛身相的光明，就是阿彌陀佛展現光明之相的身體。在經典中都有「光相」的說法，其實是表現他的智與願，就是智慧與願力顯現的一種光明之相。
10、「觀觀世音菩薩」；觀世音菩薩，指端印文，寶手接引眾生。
「指端印文」，就是手結的一個指印。這個指印以觀世音菩薩來講，通常是用左手結印，一般稱之為「觀音印」，就是觀世音菩薩專屬的一個手印。「寶手接引眾生」，是講結手印的這個手，表現接引眾生的意思。不是一個手結印，一個手接引眾生，這樣就變成凡夫相。
這裡談觀世音菩薩，左手結觀音印，其實就是談「接引手」。觀世音菩薩不是用右手結印，是用左手結印;西方三聖，一佛二菩薩的排列，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩。因為阿彌陀佛也有一個手印，叫做「接引印」。阿彌陀佛的接引印是什麼？他是右手手掌朝外；左手垂下，一個上下的姿態。觀世音菩薩剛好在左邊，所以，必須左手結印，可以配合阿彌陀佛的接引印。
11、觀大勢至菩薩的寶冠、寶台、寶瓶
「如觀世音」？因為談寶冠、寶台、寶瓶，很難理解，至少一般最熟悉的，觀世音菩薩經常戴一個冠，不是像地藏王菩薩現的冠；這裡的「冠」是冠巾，包著他梳起來的頭髮，於後面披下來。這裡談寶冠，就是等於一個斗篷。
「寶台」，在世間也可以看到西方三聖相是站在蓮花上。前面第八個相觀，一佛二菩薩都是坐在蓮台之上。寶台就是以蓮台來講；特別強調「如觀世音」呢？就是像觀世音菩薩一樣。
必須要把握：第六，是以國土而言；第七，是以自己坐在蓮台而言；第八是觀蓮台上，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，就是一佛二菩薩，他們坐在蓮台之上，不是站著；第九，是觀阿彌陀佛的身相，顯現智慧與願力的光明之相；第十，是觀觀世音菩薩，站在阿彌陀佛旁邊；與第八的差別，一佛二菩薩坐在蓮台上，是講坐著；第九、第十、第十一，談一佛二菩薩是站相，這一點要分別清楚。
第九觀，是阿彌陀佛身相顯智慧光明；第十觀，是觀世音菩薩站在阿彌陀佛的左邊，手結印，接引眾生的這種相。第十一觀，是談大勢至菩薩站在阿彌陀佛的右邊，他的形相是頭戴寶冠，站在蓮台之上，手捧著寶瓶；如觀世音菩薩有各式各樣的相，如坐在龍頭上、站在魚身上、手提著籃子…各式各樣。
12、普想觀─諸觀已成，結坐蓮台，蓮合蓮開，見極樂世界
第十二「普想觀」，這是一個普遍的觀想。「諸觀已成」，第六到第十一這些觀都已經完成。「結坐」就是結跏趺坐，盤腿坐在蓮台上。蓮花呢？是開、合；有人會想到，是不是一直坐在那裡，蓮花一會兒張開、一會兒合起來呢？不是。沒有到達上品上生之前，還是蓮合的環境，到達上品上生，蓮花慢慢展開來，蓮花展開來才能見到極樂世界。
「蓮合蓮開」，不是說蓮花一會兒合起來、一會兒展開。因為在蓮台裡，是帶業往生的，從下品下生開始，一直到上品上生，這中間有漫長的過
程。就是作這種觀法，也就是蓮花是合起來的，被包在蓮花裡。到達第十二觀，前面的觀想已經完成，這時候結跏趺坐，坐在蓮台之上。原來的蓮是合著，現在蓮開了，可以見到極樂世界。普想觀是這麼看的。
13、雜想觀─丈六佛身於水上，色金身，二菩薩現前
為什麼「丈六佛身於水上，色金身、二菩薩現前」，怎麼觀呢？一定要瞭解，蓮台是在蓮池裡，蓮池裡有水，當到達上品上生，見極樂世界，這時候為什麼要談雜想呢？「雜想」，不是妄想雜念的想，是一個多想的意思。
為什麼有一佛二菩薩的相？這個相是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩西方三聖站立在蓮池的水上，阿彌陀佛顯的是色金身，觀世音菩薩跟大勢至菩薩呢？我們一般比較容易理解的，都有戴冠，手上，譬如觀世音菩薩是結接引印，大勢至菩薩是抱著寶瓶。「色金身」是專指阿彌陀佛；阿彌陀佛站在中間，兩邊有菩薩，這兩位菩薩不是顯色金身，而是有冠。
這裡所顯的金身，是形容詞，不是人世間用金來裝身；這裡談「金」，是珍貴的意思；他顯現很珍貴的身體，通常佛顯現的，幾乎都是以色金身來描述，就是非常珍貴的意思。
為什麼專門談「丈六佛身」？通常是表現很高。色金身，就是很高貴。左邊觀世音菩薩，右邊大勢至菩薩，一佛二菩薩，西方三聖站立在水上。站立在水上歡迎你已經上品上生，花開見佛，成為極樂世界的眾生。
雜想觀，不是說在臨命終時西方三聖來接引你；這裡是談已經往生西方極樂世界，擁有蓮台的時刻，而且這時已經是上品上生，原來是蓮合，現已經蓮開，見到極樂世界；第一眼所看到的，是丈六佛身阿彌陀佛的身體，顯現色金身，還有大勢至菩薩、觀世音菩薩，頭一個就是見到西方三聖；雜想觀是這麼觀想的。
14、上輩生觀─上品下生、中生、上生
15、中輩生觀─中品下生、中生、上生
16、下輩生觀─下品下生、中生、上生
這三觀，譬如上輩生觀，是上品下生、上品中生、上品上生。中輩生觀，是中品下生、中品中生、中品上生。下輩生觀，是下品下生、下品中生、下品上生；所謂三位九品，就是這個意思。
為什麼講上、中、下三輩呢？這是講層次，品位的層次。「輩」是講層次，不是談輩份，這裡沒有輩份可言；是談九品蓮台，分別有三個層次，每一個層次又有三個品位。究竟要怎麼觀？應該是十四改為十六，這兩個對調，十五不動，三位九品就比較容易把握。
先從下輩生觀看起，究竟下品下生、下品中生、下品上生怎麼分？如果以三個品來說，一位三品，譬如下品下生、下品中生、下品上生，並不是中間為大，這是由左至右的排列。所以，下、中、上，用這種縱行分成三個層次，前面是下品，往後是中品，再往後就是上品。如果用橫向來看，左是下品，然後中間，再到右邊。
尤其三位九品，在西方極樂世界，以蓮池所顯的蓮台而言，一定要知道，不是極樂世界有好大一個蓮池，然後擺了很多蓮花，裡面有蓮台，不是這種方式。就像極樂世界有七重欄楯，從它的層次就可以發現，這裡談蓮台同樣也是如此，有三個不同品位的環境，就是三位，然後每一個範圍，又分成三品。這三品，以橫的來講，是由左至右，愈右邊愈靠近極樂世界。以縱的來講，是由前到後，愈後面愈靠近極樂世界。所以，這有縱、有橫，要搞清楚。
以蓮台來講，所處的位置離極樂世界愈遠，品位愈低；離極樂世界愈近，品位愈高。它有三位九品，通常下品是在最外圍，中品是靠近中間，上品就靠近極樂世界，用這種方式去看它的層次，比較容易觀想。
在上品下生、中生之前，蓮花是慢慢開放的；中品還是包合起來的，下品包合得最緊，等於平常在娑婆世界看到的蓮花，是一樣的情況，它也是慢慢開的。只是這地方分三位九品，是以極樂國土的距離遠近來分別。雖然已經往生極樂世界，所得到蓮台的品位，要看業的輕重；業愈重，品位愈低，離極樂世界的國土愈遠，能聽到極樂世界的法音愈微弱。用這種方式去觀上品、中品、下品，比較容易把握。
品位的提升，是在乎業力的輕重多少來分別。到達上品下生，業是什麼現象呢？以果證的現象來講，如果講羅漢三向一果或者羅漢裡的四果，這個品位依業而言，就是到達阿那含，業是盡了，可是，還有微細的業在，這是已經進入上品。如果談中品是什麼現象呢？中品就像天道，具足天道的福報。因為能進入天道，顯現的業不清楚，可是，顯現的福報是很明顯。下品是相當於我們人的業。
這裡談功德，肯定是善德因緣，沒有分別財施、法施、無畏施這種說法；凡所有善德因緣都可以稱為功德，把善德因緣所完成的力量，都回向到西方極樂世界。
回向到西方極樂世界什麼地方呢？蓮台；什麼蓮台呢？看業的輕重；善德因緣完成的功德，當然一開始可能是下品下生。這裡特別強調，是發願之前；發願之前的業可以帶走，發願之後的業是要受報的。一定要瞭解，三位九品，肯定是依業的成分來說。
如果在未往生之前，凡所有功德，就是善德因緣，都能回向到蓮台，將來品位的提升就快。蓮台品位的提升就好像增加營養分是一樣的道理，營養分愈高，當然品位提升就快；這是談三位九品怎麼觀。一定要知道，不能捨棄業，發願之前的業，可以帶業往生，可是，發願之後的業，是不可以捨棄的，一定要受完感報，才能往生極樂世界。這是談十六觀法。
