所輯經文將分次刊出，經文輯自大寶積經第九十卷，第廿四分優波離會。

佛陀有十大弟子，於學各有所成，其中優波離尊者以戒律莊嚴突顯被佛陀許為持戒第一者。佛陀入滅後，弟子們結集藏經，有關律藏部份便由優波離主事而完成。

所輯經文並非全品，僅為優離尊者所提問之一些重要理念，卻是學佛持戒人所不可不知者。

　　學佛持戒人首先要有一認識：學佛持界乃是自己之修養，於觀念上若有所拓展和認識，都是培植自己菩提種子使之增上發育之資糧，所謂「明白道理好修行」，或是「深入經藏，智慧如海」，均指自己之受益而言，非據以為知識，形成知見障難，佛法所言，解行並重，是閱經者所不可不知。

為方便閱讀及使經文明朗化起見，所引經文採新式標點並作分段處理；如果讀者在理解上仍感覺有困難，則請學佛人配合靜坐、止觀之修持，當心念澄靜之後，再誦閱經文，或易於解會。

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　爾時優波離從禪定起，往詣佛所頂禮佛足，右邊三匝卻住一面，白佛言：

　「世尊，我於靜處獨坐思惟，作如是念──世尊所說波羅提木叉清淨戒學，為聲聞緣覺、菩薩乘者作是說言：寧捨生命，終不捨戒。

世尊，若佛在世，若滅度後，云何名為聲聞乘者波羅提木叉？云何名為菩薩乘者波羅提木？

世尊說我於持律中最為第一，我當云何能了毗尼善巧之義？若我從佛親聞受持，逮無所畏，然後乃能為他廣說。今此大眾請來菩薩及比丘僧悉皆集會；善哉世尊，唯願廣說決定毗尼，斷除疑悔。」

　　爾時世尊告優波羅：「汝今當知，聲聞、菩薩學清淨戒，所有心、所修行異。　

優波離，有聲聞乘持清淨戒，於菩薩乘名大破戒；有菩薩乘持清淨戒，於聲聞乘名大破戒。

云何名為聲聞乘人雖持淨戒於菩薩乘名大破戒？優波離，聲聞乘人乃至不應起於一念、更受後身，是名聲聞持清淨戒；然於菩薩名大破戒。

菩薩摩訶薩修行大乘，能於無量阿僧祇劫，堪忍受身不生厭患，是名菩薩持清淨戒，於聲聞乘名大破戒。

以是義故，為菩薩說不盡護戒，為聲聞乘說盡護戒；為諸菩薩說開遮戒，為諸聲聞說唯遮戒；為菩薩乘說深心戒，為聲聞乘說次第戒。

云何菩薩持不盡護戒？聲聞乘者持盡護戒？菩薩乘人雖持淨戒，於諸眾生應當隨順，聲聞乘人不能隨順，是故菩薩持不盡護戒，聲聞人持盡護戒。

　　云何名為菩薩持開遮戒，聲聞乘人持唯遮戒？若諸菩薩於大乘中發趣修行，日初分時有所犯戒，於日中分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若日中分有所犯戒，於日後分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若日後分有所犯戒，於夜初分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若夜初分有所犯戒，於夜中分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若夜中分有所犯戒，於夜後分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若夜後分有所犯戒，於日初分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。以是義故，菩薩乘人持開遮戒，設有所犯不應失念，妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者，便為破壞聲聞淨戒，何以故？聲聞持戒，斷除煩惱如救頭然，所有志樂但求涅槃，以是義故，名聲聞乘持唯遮戒。

　　復次優波離，云何菩薩持深入戒，聲聞乘人持次第戒？

　　菩薩乘人，於恒沙劫受五欲樂，遊戲自在，未曾捨離菩提之心，如是菩薩不名失戒；所以者何？菩薩善能守護安住菩提之心，乃至夢中一切結使不為其患，而是菩薩所有煩惱漸漸當盡，不應一生便盡諸結。聲聞乘者，成熟善根如救頭然，乃至一念不熹受生，以是義故；大乘之人持深入戒，設有開遮，名不盡護。聲聞乘人持次第戒，名曰唯遮，名為盡護。

　　何以故，優波離？

　　求大乘者，於阿耨多羅三藐三菩提，甚為難得，具大莊嚴，乃能成就；是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生死，終不生於厭離之心。以是義故，如來觀察為大乘人不應一向說厭離法，應當為說慈喜相應甚深微妙無染之法，遠離憂悔無繫著法，無障無礙性空之法。菩薩聞已，於生死中而無厭倦，決定圓滿無上菩提。」