盂蘭盆法會

通常在佛教農曆的七月份，所舉辦的大型法會，為盂蘭盆無遮普度大法會。無遮，梵文譯為般遮于瑟會，意為寬容而無遮現之謂。即不分賢聖、道俗、貴賤、上下，平等行財施與法施之法會。

此風始於印度阿育王，每五年一度設無遮大法會，傾竭府庫，惠施眾生，唯留兵器不予布施，故此會又稱大齋會或大施會；亦即廣設齋食以供養僧眾及諸佛、菩薩、人、天、神、鬼等之大法會。

『盂蘭盆』在梵語中稱「烏藍婆拿」意思是「救倒懸」即是解救顛倒痛苦的意思，表示在餓鬼道中，生活極苦，像人被倒吊一樣，必須藉著供養十方(東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下)大德眾僧的力量，才能使他們脫離餓鬼道的痛苦。

緣起于佛陀時代，有佛弟子目連尊者見母親淪墮餓鬼道，受倒懸之苦，就以缽盛飯欲使其母食之，然而其母因惡業受報的原故，所以飯食至口都化為火炎，無法食之；目連求救佛陀救助母親之法。

佛陀告訴目連：每年七月十五，於僧伽結夏安居竟，僧自恣之日，也就是「佛歡喜日」，以百種食物或用物，虔誠供養佛、法、僧三寶，承其功德力，可以得救多世父母，可說是法會的初始。盂蘭盆經也記載，佛弟子要修孝順行者，應念念中常憶父母供養，乃至七世父母，主要的內涵在於慎終追遠的孝道精神及感恩父母、三寶的恩澤。

另外無遮的意思即是不分聖賢、道俗、貴賤、上下、以平等之心而行財、法的布施；說明了上至佛、菩薩，下至地獄、餓鬼等，除畜生道外，若能以各類之化身來至壇場者，盡皆在受供之列。

以盂蘭盆法會普度的對象，是以非人為主，非人乃指中陰身與鬼道眾生；也有擴及到天道眾生，乃至天龍八部等。因此，加上無遮，乃在顯示此法會是寬廣無有遮限的意思。

千佛山自七十九年起，每年的七月法會都會以密壇行法羯磨，故迄今七月普度法會，開顯密二壇同時行法，已為千佛山多年來的特色。密壇由金剛上師坐鎮之餘，顯壇亦毫不含糊地在進行著誦經禮懺諸法事。 另外，密壇內設有普度之法，有對天的，也有對人的，可以說天、人皆有；密壇內亦會行此法。

依學理而言，顯壇所弘顯教之法，為佛陀應身境界；即釋迦牟尼佛所說顯教之法，佛陀應凡夫眾生之根基，隨宜設教，應病予藥，是為權宜善巧方便化度的法門。諸如有經懺文字儀軌可循，咒文密印公諸印刷文字，人人可念誦的，均屬之，如瑜伽燄口即是。

密壇所弘為密教之法，為法身境界，即毗廬遮那佛對自己眷屬（證佛境界）自受法樂，展現內證奧秘大法所成就的，多為自意而說法；所說者是胎藏而金剛，或是胎藏而至蓮華，以達佛陀之位。此屬分別傳授，僅限於契機之行者所修持，並依其梵、巴、藏文發音念誦的，通謂之密教。

此三種語系密教的傳承是：

一、梵文語系：以龍猛菩薩為始祖，由善無畏、金剛智、不空三藏傳來中土，為梵密北傳之本來面目（又稱北密）。
 
二、巴利文語系：用巴利文流布者為南密，以金剛王庫瑪拉為始祖，南傳於泰國、斯里蘭卡一帶的屬之。
 

三、藏文語系：以東傳西藏地區，用藏文流布的為東密；始祖為蓮華生尊者，東傳西藏，廣布密法，後演化為紅、黃、白、花四大教系。