繼續談唯識法相，現在談的是百法五大類中的心所有法，心所有法裡有六大部分。上一節介紹的是“遍行位”，就是一般人普遍性的行為，都是依於這五種方式而發生。前面講的，可能還不太能夠深入，在此不妨再作一些比較深入的探討。佛法如果舉例說明，較實際且易於下手，是最好的方法；不外談煩惱、談菩提，用這些方式來舉例、說明，在修行上比較容易掌控。

我們談煩惱，或說煩惱裡有菩提，事實上，依普遍的行為來認識，同樣是來自「作意」、「觸」、「受」、「想」、「思」這五個；所以這五個基本理論，一定要把握！前面四個可說是依於自我意識的一種直覺反應，必須要進入到「思」，才可以深入的探討；畢竟我們談的是佛法，而佛法又以世間法為基礎。所以在此處，我們以煩惱中有菩提作例子，來認識普遍的行為是如何從煩惱中顯現菩提的？

首先看「作意」，一定是煩惱已經生起了。煩惱生起了，我們的意念開始發起作用。當然這種發起作用是來自我們的根與塵接觸之後，由於“意”生起作用而有的。所以談「觸」，是根與塵的關係，當接觸之後，必然會有感受；這種感受，不一定是感性的、理性的或是自我意識分別的。當然，有感受就會有所想法，也就是說，會產生自己的一種想法；這種想法表現在什麼地方呢？表現在第一個「作意」。我們曉得，煩惱以作意而言都是煩身惱心。如果依於自我的「作意」，到「觸」、到「受」、到「想」，一個煩惱起來僅止於「想」的話，就沒有機會從煩惱中去顯現菩提；必須要進入「思」，才有這種機會。當然講煩惱是個概念，必須要把握所說的煩惱──究竟煩惱什麼？如果不把握“煩惱什麼”，只是說“煩惱就煩惱，你管他煩惱什麼”，這可說是一種無明現象，如果不去把握因為什麼使你身心不安？結果就只是無明，那不可能明了。所以，如果我們因別人的言語而使自己不安，產生煩惱的話，就直接把自己的煩惱反應在別人的身上。這直接反應在別人的身上，就叫做「作意」，就是一個意念表現的作為。

煩惱反應在對方的身上，當然其中就因為自己跟對方有所接觸了。這個接觸是什麼？如果對方是用言語，你的耳就跟聲音接觸，會引發你的感受、引發你的想法，這是一個普遍的現象。所以，任何人的煩惱，幾乎都是這個樣子。只能說，在煩惱中發現對方講了什麼話，而此時產生感受之後會想到什麼？直接想到我該怎麼辦。想到“怎麼辦”並不一定有行為，可是直接反應，則一開始就已經有了。有什麼呢？如果對方的言語就是誘因的話，你的作意就是因為那誘因而起，例如：眼睛看到對方、或者耳朵聽到對方的聲音這種誘因。因為接觸之後，這種煩惱的形成，從接觸到感受以至到產生想法，是完成於一剎那，並不是像我們講道理一樣，一步一步來。煩惱形成，假使是來自對方的言語；這言語對你來說認為有所傷害、或者認為受了委屈，可是如果一味的在這裡面打轉，就得不到好處，就只是煩惱而已。最多了不起是，怎麼來對付對方，最後自己的煩惱還是存在。所以雖然是一種所謂普遍的行為表現，但同樣也可進入到修養，這種修養就必須要進入到思考了。思考什麼？不要只是用你的作意經過想了以後，把作意成為一種行動，這時只是煩惱；若能以學佛者的修養來思考，你的作意就會獲得調整。

作意怎麼調整呢？還是從原來接觸的這個聲音去作思考；從聲音上作思考之後，當然也就再一次進入到原來你感受的這種分別；從感受的分別再作認識之後，此時所謂的「想」就會有所改變；因為這是經過，由原來那種粗的現象進入到細的，由原來淺的認識進入到深刻的認識；這時就會發現，對方的一些言語引起你生煩惱，那「想」一定是不好受，確定他是在傷害我，或者誤會我、毀謗我。可是經過思考之後呢？這裡面就會起變化，為什麼？原來你的作意，是針對對方的言語而發起，經過思考以後，至少原來的「觸」、「受」、「想」就即刻停止，即刻就反應到自身上面了，自己的什麼？就是「思」，思什麼？原來這聲音所呈現的內容，所完成的現象，經過客觀的、冷靜的，或者修養的思考，都可以在其中表現你已具的知識經驗，表現你已經具備的智慧；這時候就可以從煩惱中去發現一些什麼？他的言語，究竟是──的確你有這樣的情況，而對方來告訴你；或者對方講這些話究竟是善意還是惡意，皆可在思考當中顯現出來，這是一個部份。那還有一個部份呢？與言語、聲音的接觸，使你產生這種想法、感受，可是在接觸上，又有另一種關鍵性的問題，是什麼？你接觸的對象。譬如：同樣是耳朵聽到言語的聲音，說話者，假使是你的父母親、兄弟姐妹，或者同事、朋友，任何一個接觸的對象所產生的，進入到你的思考，都不一樣！絕不會說，都是一個聲音、是相同的內容。其實沒有錯，即使同樣的言語、同樣的內容，可是因為對象不同，你的感受會不同，當然想法也就不同！這時候就需要進入到思考：為什麼有這種差別？不是同樣一個言語、同樣一個聲音嗎？為什麼有這麼大的差別呢？問題就在乎接觸的對象有所分別。這是我們看到，同樣的問題都會引起煩惱，可能有的會繼續煩惱下去，可是經過思考也會化解，為什麼？你會從中去體會一些什麼、理解一些什麼。如果接觸的對象是自己的親人，甚至是父親、母親，你的感受、想法，那是截然不同！就是說，接觸的對象會影響你的想法不同，當然你進入到思考也就不同。

可見你的作意在接觸的時候，第一部分是你自己的耳根，聽到對方的聲音是相同的，言語的內容也是相同的；可是另外一個接觸呢？對象不同。所以根塵的接觸，此中還有一個“境”。“境”，就是環境，或是境界的內涵，就是指接觸的對象。所以在遍行位上，我們看，同樣是一種作意，因為接觸的差別，感受、想法不同，當然思考的也就不同。如果對象是陌生人，你會產生更多不同的現象。為什麼？一個陌生人，你對他完全不瞭解，如果因為他講話傷害你，你感覺受了委屈，從接觸上你還會產生什麼樣的差別？首先，如果你在作意上要表現強硬的態度，還會看看對方的個頭是不是比你大？是不是看他的氣勢，感覺自己比不上人家？如果對方是女性而你是男性的話，就會產生兩種現象：一個，就是尊重女性的一種心理，再一個，有句話說，好男不跟女鬥；這都是從接觸上，產生的分別。所以同樣一個接觸，往往可以確定，你的感受、想法，都會有所不同；只不過不管你表現什麼，它的名字都叫做作意，但要從中展現出道理來，顯現出法的話，就必須要進入到「思」。

所以“遍行位” 的五個基本理論，看起來非常活潑，我在上一節特別強調，如果說「作意」，「觸」、「受」以及「想」，可說是定位於世間的一切法，包括人的、事的；「思」，就憑藉個人的修養了！譬如說：具備的知識經驗多，那思考的內涵，可以說顯現的成分，價值就不相同。我們不能說前面的作意、觸、受、想是世間法，再把思當出世間法，那就錯了！不可以這麼說！要經過「思」，若能突破原來世間的這些，能改變自己的作意，也就是從煩惱能顯現菩提的話，能這樣完成了，才叫出世間法！什麼叫出世間法？也就是突破了世間的，不是從相對的分別，而是從相對中突破，顯現出絕對！如果用白話來講，從原有很多缺點，轉變為缺點愈來愈少，甚至於到圓滿；所以「思」只是依於已具備的，已經擁有的知識經驗，擁有的智慧，來確定作意。因此作意所顯現的內涵會有差別，就在乎接觸的問題、感受的問題、想法的問題。可是無論如何這五個，前面四個從任何一個都可以開始發生，而進入思考；可是絕不可以從思考開始，再進入前四個。為什麼呢？思考是已經有了人或事的問題，才能夠著手，不可能憑空而去思考什麼。所以，如果搞錯了，就很容易造成一種空、或是亡、或者空亡都可以，甚至造成所謂的不正知、不正見、不正行！因為遍行位的這五個，不是一個次第的流程，而是依於前面的四個從任一個都可發起去著手。可是絕不能以「思」來發起，那是不可能的！談遍行位，剛剛談到煩惱中要顯現菩提的話，是依於思考；可是思考，必須要具備條件，就是你的知識經驗、智慧或修養，而顯現你本身這一個作意究竟表現的是什麼。所以「思」的本身，是在乎你的修養，才能改變你的作意。假使你的作意是煩惱，經過接觸、感受、想法，而你的思，本身的知識經驗很豐富、智慧很高，而且曾經在這方面非常有經驗的話，你的作意就很容易顯現菩提。有一句話說「化煩惱而成菩提」，其實就是在「思」上面著手，原有的作意是煩惱的話，就可以化煩惱而轉變成菩提。為什麼？因為原來的煩惱，使你身心不安、不自在，如果經過思的修養表現，當然煩惱就可以化解！這個煩惱化解憑什麼呢？就在乎你從中認識了一些什麼、瞭解了一些什麼、發現了一些什麼，甚至於說從中能突破，這種突破，就不只是顯現菩提了，幾乎是一種道的現象的完成。不是“道的成就”完成，而是一種“道的現象”的完成！為什麼要這麼講呢？它是道的某一部分或者某一種類，不是全部！所以遍行位，理論上看起來很容易，可是在修行運作上，我們曉得，唯識學裡有五重唯識觀法，如果不知道遍行位的形成，幾乎沒有辦法進入到觀法，因為這是個基本原理。所以心所有法的本身，包含了一般的人、有修養的人、以至成為賢聖的人、甚至於到達了聲聞、緣覺、菩薩的某一些境界修養的人，他所表現的是依於思的修養，完成於作意的表現。這個思的修養，完成於作意的表現，就是在乎接觸的研究、分析、認識，感受的研究、分析、認識，以及想的研究、分析、認識。在這三方面，有本錢，才有這種智慧去面對，而不是以自我意識，不管是感性的，或者理性的。因為感性的還是自我意識，理性的也還是自我意識，不是一種智慧的修養。所以思的本身，建立在智慧的修養。

在遍行位上，我再次的強調，如果想把發起的作意加以調整，使原有的缺失愈來愈少，甚至於到達零缺點的話，要從思上面、智慧上面的修養著手；那剛好，思的智慧的修養，又來自接觸上的差異、感受上的差異、想上面的差異，所以唯識學以法相做為基礎，為什麼呢？因為作意的本身，就是依於法相而引發的。作意依於法相引發，此時就會產生“識”，也就是唯識的識。可是，我們不能唯而識，一開始我就強調，要識而唯，否則的話，你的思是主觀意識。“唯”就是先肯定而後去認識，那是自我意識；必須要從認識，的確搞清楚了，也就是了別了，然後去做肯定，那作意才的確會起變化，否則的話，你的思還是自我意識。我可以這麼說，你還只是停在那個想法上，連「思」都沒有進入。為什麼？「想」是一個粗相，「思」是一個細相，也就是從淺的要進入到深的，這樣才能夠改變你的作意，所以遍行位，的確，看起來是很簡單的幾個字，如果不能好好的真正把握，那的確得不到好處。