善意巧妙，為達到利樂的權宜之法。

禪，最忌諱頑固執著，局限於窠臼之中；運用善巧，行方便門，是禪法中頗具修養的禪行者。不過，運用善巧時，仍有其範圍；切忌以取巧的方式，造成任何的傷害。

如《華嚴經》所說，十種善巧，具智慧行：

1.了達佛法。
2.不離佛法。
3.宣說佛法。
4.明差別義。
5.證平等性。
6.深悟義諦。
7.不違莊嚴。
8.知解方便。
9.饒益無量。
10.契應菩提。

禪之所以不立文字，却必須融通三藏，即在於善巧不是取巧，方便不能隨便。茲舉無門關所提南泉斬貓一案，深究之：

南泉和尚，因東西堂爭貓，彼此不讓；泉乃捉住貓，對大眾說：

「道得的，此貓得救；道不得，即斬却此貓。」

在場大眾，無一能道；如是，南泉便將貓斬了。稍晚，趙州從諗禪師遊方歸來，泉遂舉其事；諗聞言後，脫下草履，安放於頭頂，默然離去。

南泉和尚見狀，感慨地說：

「他若在場，即能救此貓！」

大德！泉和尚行令，口伐刀斬，為的是啥事？爭的、鬬的，關貓何事？諗老方便，頭頂草履，默然離去，果真救得了貓麼?!

這且置，但究東西堂，何來閑暇爭貓?!禪堂選佛，難不成老鼠為患?!若如是，泉和尚老婆心切，為行者們，干犯殺生之戒，但令貓發威，鼠滅跡，維護道場的莊嚴清淨！

不是麼?!行者與佛，貓兒與鼠，加上南泉與從諗，一場大戲，全都關係「生死」大事；一言一行，舉手投足，動輒展現因緣法則，涉及因果關係，佛善魔惡，一念之間，淋漓盡致，成敗分明！

落幕了，戲散人去；靜慮之，善巧方便，且道廬山真貌?!或許，欺世盜名之說，謂盡在不言中！或許，自在洒脫之說，謂如人飲水，冷暖自知。或許，故做神密之說，謂非語言文字所能及者。或許，開誠佈公之說，謂思量即乖，何況言說?!

若如是，語言文字盡捨，禪那之法，何以傳承？如何流佈！所謂千七公案，機鋒轉語，乃至話頭、末後句，豈非皆悉懡羅(忄+羅)葛籐？更有《傳燈指月》、《五燈會元》，以及尊宿語錄等，莫非真歸多了文字的衛生紙?!

說善巧、言方便，原本隨應根器，趣向普及，能饒益行者的權宜之法；若能善巧而不取巧，方便而不隨便，又何樂而不為呢?!華嚴十種善巧，七地菩薩之方便波羅蜜，無不是隨緣契境，圓成無上正等正覺之微妙法門！

依了達佛法而言，即知古德尊宿說：「禪通三藏」之重要；多少禪行者，錯解不立文字之義，所謂不立，在不另立；基於禪法乃佛法中一部份，舉凡解脫之，於理於法，悉皆以覺悟、圓覺、妙覺為宗旨，完成佛果為究竟。因此，了達佛法，是禪行者必修之課題；不然，信口開河，談玄說妙，結果所得，一無是處。

依不離佛法而言，即知「魔說」之險，多少禪行者，耽著冥想，海闊天空，盡在妄想雜念中討生活；殊不知，正思惟，必須在佛陀所說之前提，正念於思維之網，絕不可以自我意識而行於菩提上，即使古人牙慧，亦止於參考而已；否則，不是禪行者循佛法而修治，一輩子全在學「人」，而不是學佛。

依宣說佛法而言，即在禪宗諸錄，不是弘揚禪法之所依；譬如四禪八定，九次第定，皆以三摩地，毗婆舍那為定之修習典則；又如《圓覺經》，《梵天所問決疑經》，《法華經》等，尤其是《大般若經》，所說禪波羅蜜法，更是禪行者弘揚禪之依典。

依明差別義而言：即在眾生皆有佛性，何以咸為佛子，許多不能成佛者？基於眾生乃業力之眾生，各個所具之業輕重不一；即使同行於菩提道上，依教如法，而令使佛性顯現之時空，為業淨所須之時空也就不同；當然，成佛在佛性之顯現，為眾生業之差別，肯定於修治之時空，截然不同。

依證平等性而言，眾生於佛性平等，於成就佛果機會平等；所謂證得平等性，乃指已住八地菩薩之法性法身之境界者；亦即於寂滅平等，猶若虛空法界，無礙自在之法身圓滿成就，等同如來之妙覺位。

依深悟義諦而言，即勝義之真諦，為真實不虛故；所謂勝義，乃勝逾世間俗義、深入覺境之妙理者。所謂真諦，於實義，別於凡俗；以賢聖之論說，深悟真實之饒益性，遠諸談空說妙，不符實際言說之流弊。

依不違莊嚴而言，所謂莊嚴，有內外之分。於內者，智慧莊嚴，如精神；於外者，功德莊嚴，如物質。禪行者之莊嚴，偏於內，不太著重外表；溯古至今，可能關係環境，涉及修治作持之行為故。

依知解方便而言，隨緣不變，方正便利，權宜作行，完成饒益功德，即是方便法門；具足方便之德養，當依真如之智慧為手段，利樂眾生能出離迷惑為大前提；所謂應機教化，三乘通於唯一佛乘，是方便而入達真實法界，甚深之德養！

依饒益無量而言，饒益行，廣大寬闊，故說無量；諸如四攝，布施等以及戒、定、慧等無漏學，甚至八正道，六波羅蜜、四無量心等，舉凡令使眾生得解脫，而能離苦得樂之作行，悉屬饒益功德，利及彼此，恆常不退者。

依契應菩提而言，旨在覺道，無論是起心動念，舉手投足，以及言說，必須契應於道，亦即依教如法，不可任意隨興；雖然，佛法無定法，不在意過程，却也重視因緣法則、因果關係；要言之，即是菩提道果的收穫！