所謂禪即〝禪那〞之省稱，禪那於梵文有四含義，舊譯有三：棄惡、思惟修、功德叢林，新譯則是靜慮，可見〝禪那〞的意涵相當豐富；從修行的先決條件〝棄惡〞開始，到使用的修行方法〝思惟修、靜慮〞，以及完成修行的修行結果──〝功德叢林〞。

修禪定為什麼要〝棄惡〞？試問不〝棄惡〞如何能心安？心不安如何能入定？其實〝棄惡〞也就是戒行的修養，戒經中說：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！」《楞嚴經》提出禪坐要合乎四清淨明誨，應是學佛人首先要建立的正知正見。禪坐如何才能清淨？禪坐如何才是依教如法？必須先識四清淨明誨。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六云：

「佛告阿難！汝常聞我毗奈耶(律學)中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識；令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。」

「阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續；汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道；上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根；汝波羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已；云何是人，得出三界！汝教世人，修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。」

「阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續；汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著；彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間；潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，眩惑無識；恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道；諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去巳無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業？皆言佛法，卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是遺誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提；能於如來形像之前，身然（通燃）一燈，燒一指節，及於身上爇一柱香；我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏；雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此身微因，縱成無微，必還生人，酬其宿債；如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。」

「阿難！如是世界，六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一；謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，消滅佛種；如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉；或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女；如是乃至婬女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學；唯除命終，陰有遺付；云何是人惑亂眾生，成大妄語！汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。」

佛陀更對阿難解釋此四決定清淨明誨說：

「是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯；經百千劫，祇名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根；根本成婬，輪轉三途，必不能出，如來涅槃，何路修證！必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀；如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」

「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露；清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔！云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲緜絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者；如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」

「是故，阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏扈；欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜；乞食餘分，施餓眾生；於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚；必使身心，二俱捐捨；身肉骨血，與眾生共；不將如來，不了義說，迴為己解，以誤初學；佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

「若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法?!譬如窮人，妄稱帝王，自取誅滅；況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事；我印是人，成就菩薩無上知覺。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」

佛門裡，若非比丘，卻喜舌燦蓮花，假借佛法裨販如來，一切自稱禪師、導師、法王、活佛者，當熟讀佛訓，以此為誡；心正而後語正，方不致以盲引盲，不利人己，斷人正熏菩提種識！

禪真正的修養，是要運用〝思維修〞的方法，轉變為自己的力量。恩師 雲公上人說：「禪，運用思想而通達理論上的經驗；發揮智慧而完成事實上的篤行；是一種從心性上著手的上乘功夫；它可以使您脫胎換骨！」

所以轉變為自己的力量就是一種修養，這種修養是從修行中慢慢累積起來的，這是個基本關鍵性的問題。絕不是說，我修禪定，盤著腿在那個地方就定下來，定下來幹什麼？禪宗也有一句話，你定下來最後只會像木頭。有道是：「坐不思維，無異土地公！」切忌！

禪修不只是盤著腿，坐在那個地方，真正的禪修是注重調理內心的世界(調理內心世界 ── 即從事五蘊的認識與調理)，成為一種修養。讓你面對不管是怎麼亂的現實，你都能夠不亂，還能心平氣和的去思考，因為禪定本身就是運用思想、發揮智慧。換句話說，禪修須有禪觀覺照的功能，不是冥想，不落空亡；也就是禪修行者除了修禪定，還要修覺觀，若不如此，就成了外道禪。