繼續介紹唯識法相，現在談的是“善位”，就是心所有法裡好的一面。前面已談到「無貪」跟「無瞋」，現在談「無癡」。

很多人把「癡」解釋成愚癡，其實在佛法裡不說愚癡，是說癡迷。如果是愚癡的話，那是無法可說的；為什麼？既然是愚癡了，就沒什麼好談了。好比一個人若沈湎於某段情感或者沈湎於某些毒品，造成所謂愚癡的情況，那你跟他說什麼都沒用；為什麼？他已經到了不這麼做就承受不了。譬如吸毒，成了癮，要他改變，跟他說這是愚癡的行為，他聽嗎？事實上，本來就是愚癡的行為。如果是癡迷的話，還可以轉變。所以，以「無癡」而言，不可以講無愚癡，應該是無癡迷。迷惑還有機會覺悟嘛，愚癡呢？假使他的根基本來就是那麼笨，譬如：有的人固執、頑固，怎麼改也改不了。如果用癡迷來看，就可以達到無癡的境界。舉個例子：假使一個人喜歡一種事物──手錶、領帶夾或皮包等……只要是他喜好的一個什麼東西，往往就要所謂的名牌、什麼樣的廠牌，甚至於強調要舶來品……如果只是在這上面計較執著的話，就是愚癡。因為要那樣東西目的何在？譬如你要一個皮夾子，要皮夾子的目的一定是裝錢、裝信用卡、裝證件很方便，你買一個再名牌的東西，可是所需求的不能達到，名牌又有什麼用？從這就可以發現，人的計較執著都有愚癡跟癡迷的情況，可是愚癡很難調和，癡迷就有機會調和。為什麼？如果執著於名牌，不管實不實用，「我就是喜歡這樣」；如果還會想到實用這一點，只是癡迷、一種迷惑的現象，還是可以調理。我們再看，吃飯、吃菜需要的是營養，如果盡以營養來決定飲食的話，就是愚癡；如果用癡迷來看營養，是因為不瞭解。譬如我們身體什麼部位需要什麼營養──通常肝臟、眼睛不好需要維他命B群，尤其是眼睛需要維他命B12，那我們是不是一定就去吃化學製成的維他命這種藥丸子呢？其實以維他命B來講，不管B1、B2…以至到B12，蕃茄裡面就已經有了，如果說我就是要吃那個藥丸子，不要吃蕃茄，就叫做愚癡！如果我們還能調和，也就是人家告訴你，自己能去改變的話，原有的癡迷就可以轉變，達到無癡的境界。也就是說，一個是可以調和的，一個是不可以調和的。

像前面提過顏色的問題，假使你是個藝術工作者，不管從事美術工作或是畫畫，如果一定要有什麼顏色才畫畫的話，那畫出來的是很有限。為什麼？往往很多顏色要靠自己去調和。調和出不同的顏色，於不同的背景、光、陰暗面、不同的方式來表現。若具備能調和顏色的條件，畫畫就很容易達到你的理想；如果一定固執黑的就是黑的、綠的就是綠的，這幅畫畫出來最多是什麼？好比說畫個圖案還可以，要表現出藝術價值就不可能。所以往往談「癡」，動不動就把「愚」放一起，就會因愚而變成癡呆了，沒有機會改變、沒有機會調和。再說佛陀，我們很多人不太瞭解釋迦牟尼佛。譬如：講人，釋迦牟尼佛從來不分別有善人、惡人，只說人是從業而來，「業」有善有惡；他不分別人是善人、惡人。在釋迦牟尼佛的思想中，什麼都是可調和的，也就是現在說的“可塑性”，而不是一成不變的。所以說，要解脫才能自在，為什麼？解脫的目的，就是把原有的怎麼樣去調和。譬如：綁得太緊了，把它解開來，就是一種調和的行為。舉個例子：假使你的雙手被手銬銬住了，你執著一定要找鐵鎚把手銬打壞，結果雙手都受傷。真正調和是什麼？把手銬打開，手也不受傷。最好的辦法，就是怎樣把原來鎖著的手銬，不一定用鑰匙，也可用別的方法，同樣可以把手銬打開而且手不會受傷；如果一定堅持沒有鑰匙手銬就打不開，就用鐵鎚去打，這叫愚癡。所以談到貪也好、瞋也好、癡也好，前面為什麼要加一個「無」呢？可以說是要經過調和才能達到好的一面。

其次人還有好的一面，譬如：「精進」。以世俗話來講就是「勤勞」。在六波羅蜜裡講精進，可以翻為「正勤」，就是正當的勤勞行為。為什麼要說正勤？因為行為即使不正，也可以達到精進的目的；而正勤肯定要在正當的前提之下。我常舉一個例：你打個三天三夜麻將，不也是精進嗎？可是這種行為不正！六波羅蜜真正以勤勞而言是談「正」、在正當的前提之下！所以談精進，其實就是講正勤。如果要從文字上認識精進，也可以把握。「精」是選擇好的，「進」就是往前推進、往上提昇都叫「進」。從文字上也可以這麼解，「精」一定是好的。可是這個好往往會以自我意識，因為說這個是好，在某些立場、某些環境下你認為的好不一定是好；可見「正」有個大前提──是依於佛陀所說的法為正，不是以人的自我意識來說正。所以為什麼說正勤跟精進還是有差別呢？「精」是選擇好的，「選擇好」還是離不開自我意識。不過無論如何，人往往以精進或者正勤而言，在“善位”裡是指好的一面，絕不是用不正當的手段很勤勞且不斷地做而認為這是精進，所以它不是以自我意識來說！畢竟還是要以佛陀所說的法來說。

其次是「輕安」。「輕」就是輕快，沒有負擔、負荷；「安」就是穩當。如果說沒有負荷、沒有負擔，是不可能的，可是有負荷、有負擔，你能不能夠安穩？譬如：以自己的能力而言，能承受多少？並不是以自我意識壓迫自己，這是「輕安」在名詞上的解釋；其次真正以法相看輕安，還是有很大的差異。唯識說輕安，是說一個人不管在任何的環境之下都少不了會有這種輕快、安樂、平穩。為什麼有的時候不能輕安呢？那是涉及到太過於感性、太過於理性或者對親疏的分別太過於計較執著之故。不過因為這是一種好的現象，只是在什麼樣的環境、什麼樣的情況下去表現。可是我在這裡要提醒各位，我聽過有人講輕安是什麼意思？他說「輕安」，若以自我的內心來看像是一種自我陶醉，那是胡說八道！千萬不能用這種方式去聽、講輕安。「輕」一定是那種負荷你能夠承受而且不會有影響，不是說完全沒有，而「安」是能安穩，這種安穩不會造成傷害、不會使你不自在。所以輕安是來自哪裡？最簡單的說法是面對法相、關係到你這個人，不只是心理上的輕安，連色身上的承受都包含在內。所謂輕安是內外相應，都是輕快安樂的，才叫做輕安。

再看「不放逸」。什麼叫做不放逸？因為人往往比較耽於逸樂，就是安逸歡樂，而安逸很容易造成懈怠、歡樂很容易造成得意忘形，所以談不放逸就是說不要耽於這種懈怠及得意忘形。也可以這麼說：以道為基礎、小心行事就可以達到不放逸；如果說忘了道，那隨時都會造成懈怠、造成得意忘形，所以能把握這種原則就可以達到不放逸。其實人有這種能力，只是要有修養才能表現得出來，而且不管在任何情況之下都能表現。只不過我要提醒各位，不放逸跟精進還是有所差別的，不要把精進認為就是不放逸，「因為我精進，我就是不放逸嘛！」不是這麼說！精進也會造成放逸，為什麼？假使以「正勤」來說精進，有時候我們聽到一些喜歡的說法，就會沈醉在那個法裡，可是往往真正的法對你的利益，你有沒有把握？我們看很多在講道理的，講了一點道理，說一大堆的故事、一大堆的笑話，在這中間你都很認真在聽，我告訴你，那是一種放逸的行為。為什麼？你只是在聽笑話、聽故事，而真正的道理、法對你來講，反而一無是處了！所以我們一定要瞭解，精進跟不放逸完全不一樣，是絕對有差異、不相同的！不放逸的基本把握就是：不會造成懈怠、不會造成得意忘形，這種表現就是不放逸。並不是叫你一天到晚沈浸在一個什麼地方、執著在一些什麼上面，那並不是叫做不放逸！有精進的樣子，但不一定有精進的內涵。不放逸是：有這種機會讓你造成懈怠、讓你會得意忘形，而結果你不會，那就是不放逸！

後面是談「行捨」的問題。捨，為什麼要談行？要曉得，「捨」本身就是一種行為，捨的內容是談你以這種行為去捨，捨什麼？行捨，人人都有惻隱之心，也有愛護自己的一份心，也有愛護其他人的心，都有！可是為什麼談行捨？因為有時候，一個虔誠的佛教徒往往只是迷惑於一份道的熱忱，並不知道「道」的利益在哪裡。有的說犧牲奉獻、有的說要布施，布施得愈多功德愈大，這不叫行捨。「行捨」是不可以造成傷害的。譬如說，你本身沒有能力卻不顧一切去幫助人，最後，對別人不單單沒有幫上忙，自己還受到傷害，那你這種行為的捨，究竟捨什麼？連命都捨掉了，還能做什麼？假使，現在有一個或一個以上的人沒有飯吃，而你只有一碗飯的話，你該怎麼辦？假使有一個人沒有飯吃，你有一碗飯，你說分一半給他，這還可以；如果有三個人呢？你把這碗飯分成四份，大家都得不到利益，這種行捨就毫無意義！有時候我們說：「拿一碗飯多放點水，把它煮成粥，不是更多人可以吃嗎？」這不叫行捨，可說是一種很笨的行為！所以行捨是，要能達到它的意義！因為這是屬於“善”、好的範圍之內，前提是講“善位”。如果造成的結果卻得不到利益，這種行為不叫行捨！所以佛教裡很少聽到談犧牲、奉獻。譬如說談供養、布施，絕不是叫你犧牲一切、不顧一切而去行捨，為什麼？會造成傷害！要把握的是，你所做的行為，別人能得到利益、自己也能得到利益，如果有任何一方造成傷害，這種行捨都不是善。

最後一個「不害」。「害」就是傷害的意思，用白話來講，就是不要造成傷害。「不要造成傷害」好像人人具備這種條件，有什麼好說的？可是要「不造成傷害」不是那麼簡單，我們可以不傷害別人，可是往往為了不傷害別人，可能自己造成傷害，那還是害，不是不害。譬如：以父母親疼愛兒女來講，溺愛會造成傷害，就是一種愛的過分、不應該；如果父母真正是為子女好，那你的愛要以不害做為前提，這種對兒女的愛才是真正的愛。如果還會有後遺症，還會造成一些缺失的話，都不是真正的愛，因為它會造成傷害。所以這裡強調不害，是彼此都要不受到傷害。有時候，譬如說父母親對兒女有適度的懲罰，這種懲罰的結果會得到利益，過程看來好像有害，可是結果是利益的話，它還是不害！這種行為表現，的確，也不是一個出發點的問題，我們要考慮是結果問題。有的出發點很好，因為過程不好、結果不好；而有的看起來出發點雖不怎麼好，可是它的過程好，結果一定好。所以談不害，是肯定它的結果，過程是不太要緊的。譬如說我們常常講「善巧、方便」，「善巧、方便」的目的就是希望人能得到利益，不要造成傷害。你如果是一就是一、二就是二的話，就沒有善巧、沒有方便，也就很難幫助人家得到利益。譬如有的人很需要人幫助，但因為他自尊心很強，所以不願意接受，你勉強幫他，他也得不到利益。你的過程表現得不好，當然結果就不好！即使你做了好事，最後卻是造成傷害。所以我剛剛說的，它的結果有沒有後遺症？有沒有缺失？會不會造成傷害？如果這些都顧慮到了，那就可以達到不害！「不害」是以結果來說。這就是以“善位”來說，是人於心所有十一個，好的一方面。