繼續介紹唯識法相──心所有法；前面已談過“善位”，現在談“煩惱位”。“煩惱位”的內容，表面看來與“善位”有很多相同之處；其實，我們一定要仔細的去把握名相：“善位”，表示是好的一面；而“煩惱”，一定是不好的一面。所以，談“善位”時，談到貪，是以「無」來說，譬如：「無貪」、「無瞋」、「無癡」；可是“煩惱位”，是因為貪瞋癡而煩惱，這就是最大的差別。

“煩惱位”包含的一共有六項：前三個是談「貪」、「瞋」、「癡」，在介紹無貪、無瞋、無癡的時候，已經有一些概念；在有貪瞋癡的情況下，如何去做？而達到「無」的境界；也就是說，有貪的時候能做到無貪，有瞋的時候做到無瞋，有癡的時候做到無癡，這就是善。

  “煩惱”，不能說是惡；“煩惱”是使我們的身心不自在，即所謂煩身惱心；從煩身惱心就可以看出──「身」是外在的，「心」是內在的。我們曉得煩躁不安是表面展現出的現象，內心懊惱，則是內在的；所以，談煩身惱心也就是內、外都不安，為什麼會造成這種現象呢？是因為以下的六個條件，首先談前三個：「貪」、「瞋」、「癡」。

  一般都知道，貪瞋癡是不好，但只是說不好並沒有用，而是要知道為什麼因貪而起煩惱？貪瞋癡三者，一般稱為「三毒」，實際上不必稱之為「毒」，為什麼呢？因為它只是一種「障礙」，會障礙我們修行辦道，不僅不能辦道，反而會造業，形成一種障礙，一般稱為「毒」，只是一種形容詞，實際它的作用是「障礙」，這一點要特別把握。不能動不動就說，貪、瞋、癡是三毒，「三毒」只是形容詞，如果貪瞋癡真的是毒的話，為什麼會有那麼多人喜歡它呢？其實即使抽鴉片、打嗎啡，不也明知是毒嗎？不也還是有人喜歡嗎？只是絕大多數的人都認為它不好，為什麼不好？會戕害我們的身體，會傷害我們的心智。

  所以，不要用世間法的方式去看貪瞋癡，若把它當成「毒」，就變成害怕、遠離、逃避。佛法是教我們面對世間的這些，會造成障礙的、會使人不自在的，怎樣去認識瞭解而能夠自在？然後把障礙排除！所以說它是一種障道因緣。

  首先看「貪」的問題；「貪」，是人人都會有的一種欲念，「貪」以「欲」來說，即「欲望」，就是求得一個欲望的滿足，而這種欲望滿足是無止盡的，也就是說沒有辦法滿足的，所以稱為貪。

  「欲」人人都有，可是若超過了自己的本分、條件，就謂之「貪」。貪若以欲為基礎的話，是指「財、色、名、食、睡」五欲，因為人只要活著，少不了這五欲；錢財可以養命，「色」以世間法來看，是傳宗接代，「名」是名位，「食」就是吃的問題，「睡」是指睡眠的問題。

  財、色、名、食、睡，以人來講，是基本的欲望，有誰能避免？是人，就離不開這五種欲望，其實欲只要不成為貪，也就是適度的，說得過去，欲界眾生嘛；逾越了、超過了，那才是貪，貪就變成不好了。所以說，貪是以欲為基礎，不能說沒有欲，就不是貪，或只要有欲就是貪，這都是世間法的說法。

  以唯識學而言，不是用這種方式去了別的，因為明了、辨別，還是依於一些基礎，不可以否定的前提之下，如何認識？如何瞭解？譬如，錢財的問題；生活上所需的衣、食、住、行，哪一樣也少不了錢財，不能說，因為需要錢財，需要維護衣食住行，這樣就叫貪，那就錯了。所以這其中要把握「適度」二字，只要不逾越；不能否認人的基本的欲是存在的，而且是少不了的。

  以五欲的色欲來講，一般比較狹隘的說法，認為是男女之色，其實「色」在梵文的含義，是「美好」的意思，美好就謂之「色」，什麼樣的情況美好？當然也包含了男女之色。就可發現，不只是男女之色，還涉及到其他任何美好的東西，如果超越了的話，形成為貪，就是所謂貪於色。

  所以談色，有個名詞叫做「不淨色」，即不清淨的色，為什麼說是不清淨的色呢？譬如說男女之間這種關係，於人而言，畢竟是人少不了；少不了並非說，是理所當然、是應該的。所以佛法裡稱這種色是不清淨的，這不清淨的意思，就是警告不要貪，只不過在這種：人的理所當然條件之下，還是不可能否定它。

  接著談「名」，很多人都說，人不要太重權勢，不要太過於去爭取它，這都是涉及到貪的問題。有人說過：不要做大官，要做大事；其實以佛法來說，是不太理想的說法，為什麼？因有什麼樣的名位，就能做多少事；也就是說，名位愈高，做的事應該愈多，唯所做的事，要考慮到是傷害？還是利益？所以名位的本身，以佛法言，是應建立在如何發揮效用，也就是做事的結果如果是饒益性的，那即使名位再高，並不能稱之為貪。所以說，名位不管高低，問題是所做之事的大小，利益眾生的大小，用這種方式去看的話，就可發現「名位」本身並沒有錯。

  談到「食」，就是吃的問題，「吃」為什麼要稱為欲？因為「吃」的目的是維護色身的健康。以現代醫學的觀點來看，可以發現營養不夠，會損害健康，營養不均也會損害健康；也就是說，以營養而言，為了維護色身的健康，怎麼吃都不是問題。如果吃，一定要色香味俱全，或者，每天，除了正常的飲食之外，還要消夜、還要……甚至暴飲暴食，這就變成一種貪欲了。所以要瞭解，「吃」只要是在維護健康的情況之下，並不是貪欲，但是並沒有離於欲。

最後是「睡」的問題，很多人對它瞭解不深，「睡」是以眠而言。譬如：暫時的一種昏沈，也是睡，可是不稱為眠；打瞌睡，也是暫時的，不稱做眠。「眠」是什麼呢？是指不管是躺在床上或椅子上，不論躺在什麼地方，完完全全的睡著了，且時間較長的，這長的時間，以什麼為標準呢？就是能使原來的疲勞消除了為標準。所以討論要睡幾小時才夠，才是標準，究竟要睡多久，才不是貪？必須依個人原來消耗的體力及精神造成的疲勞來決定，如果使你原有的疲勞化解了，這種睡眠就是適度的。我們要用這種方式去看睡眠，千萬不要說每天只要睡幾個小時，這睡幾個小時，跟眠幾個小時，是有差別的，為什麼？睡不一定真正在休息，眠是一種真正的休息狀態。

所以，要瞭解佛法裡雖然談的字好像一樣，可是仍有很大的差別，是什麼呢？就是從梵文中所蘊含的一些意義，去認識這些法相。談貪，是以五欲為基礎，這“五欲”，人人都少不了，問題在乎：不要逾越、不要過分，那是正常的，但還是稱之為欲，為什麼？譬如：餓了，是一種欲；累了，也是一種欲。是什麼欲呢？餓了希望能吃，這就是一種欲的現象；累了想休息，這也是一種欲的現象，所以關鍵是：在於是否「貪」的問題。

  其次，看「瞋」，「瞋」有兩種說法，一是瞋恚，一是瞋恨，在唯識學裡不談瞋恨，談瞋恚。「瞋恚」是什麼意思呢？「瞋」就是憤怒的意思，可是這種憤怒是內在的，還沒有表現出來，表現出來的稱為恚。

  所以，談瞋是講內在，要表現出來才會造成傷害，如果沒有表現出來，人家並不知道；譬如：「你這個人很壞，我很討厭你」，可是沒有說出來，只是內在有這種瞋心的話，那麼並不說是瞋，或是說就是不好；我們常常說蛇的瞋心很重，其實蛇的瞋心要表現出來，才能說這是不好，那麼蛇有什麼不好？牠會攻擊人、咬人，使人家中毒、造成傷害，那麼這種瞋心，就表現了瞋恚的樣子，所以我們要把握「瞋」的法義。

  在唯識法相上，特別強調「識」是了別，要明了辨別才叫做識，如果好像明了，並沒有辨別後果的話，還不是識，最多只能說，自我意識而已。

  再看「癡」的問題，「癡」，不可以愚癡來說，要講癡迷。因為人在某種執著的情況之下會造成迷惑，可以說癡的本身，就是一種執著，很強烈的執著。因為有這種強烈的執著，就會產生迷惑，譬如：人為了情愛，不惜一切去追求，人為了某些自己所喜好的、或某些理想，其實這說起來，都是一種癡迷的現象。

「癡」 的相反，就是「智」，如果有智，就不會迷，因為少了智，才會迷。談貪瞋癡的癡，一般只知道，癡好像是笨，其實癡並不是笨，它只是一種強烈的自我意識的執著；在自我意識的情感上面產生作用，是因為執著、放不下，一定要怎麼樣。也因為這樣，就會造成迷惑；譬如說，一個正常的心態，可以平平安安的過日子，可是為了癡迷某一些，執著於某一些，結果日子亂了、生活亂了，甚至於該做事時不做。好比談戀愛，為了這戀愛產生一種強烈的執著的話，幾乎天天就想能夠滿足這種欲望，一旦不能滿足的話，就會造成癡迷。結果呢？睡不著、吃不好，其實這都是癡迷的現象？貪、瞋、癡的後果、造成的現象就是煩惱，使自己的身心不安，所以一定要把握「癡迷」的法義。

「癡」，人人都會有這種感性的作用，可是千萬不能迷惑，迷惑就會造成傷害，不是自己受傷害，就是別人受傷害，佛法的大前提是不可以傷害別人，自己也不能受傷害。人往往容易迷惑，譬如：吸毒的人，尤其所謂搖頭丸的問題，其實都是因為癡而產生迷惑造成傷害，甚至有關一些所謂強壯、興奮方面的藥劑，都是因癡而迷惑，執著於某一些，結果造成自己的身體傷害，也使別人受到傷害。

總之，癡是因為自己的自我意識，強烈的去執著，產生這種情況，就會造成迷惑，也就是會造成身心不安，身體受到傷害，心理上失去正常；我們常看到一些社會現象，譬如：精神錯亂，或所謂的精神病，其實這些人，都是因為癡而造成迷惑，顯現最明顯的，是那些吸毒的人，短暫時間的一種迷茫，產生的後果是傷害，當然有關的例子實在太多。總而言之，貪也好、瞋也好、癡也好，如果貪，以欲望而言，是適度的；瞋，只是內在的，並未表現於行為；癡，若不造成迷惑的話；可以說，就是前面講的“善位”──「無貪」、「無瞋」、「無癡」，如果不是如此，會造成傷害的話，肯定就是貪、瞋、癡。