經文：世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻；云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生，本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習；令諸眾生，永離諸幻。作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。

前面已談到修行，可是緊接著問題來了：經典上說，身體以及我們的心念，都是虛幻的、不實在的，那麼我們修行，修什麼？既然是虛幻的，應該就沒有什麼可修。於此，我們特別要了解，「虛幻」的真義，是指什麼？以身體而言，是四大組合而成，也就是地水火風四大種性。以現代的名詞來說，就是四大元素。以科學的觀點來看，人的色身，事實上，總離不開這四大基本元素；可以說，色身就是由四個基本元素組成的，只是在名詞用語上，跟「元素」好像有點差別。事實上，加以分析後，就知道完全沒有差別。

首先，說地水火風的問題。「地」，依於性質而言，是屬於固體的。以人的身體來講，就是皮、肉、五臟、毛髮，這些可說是固體的東西，經典上稱此性質為「硬」；其實「硬」就是固體的意思。其次看「水」，水的性質稱為「濕」。這種濕性，在身體是屬於液體的；如血液、分泌液，都是屬於身體組成的一部份。「火」的性質是屬於「溫」，溫性或叫煖性都可以。事實上，溫、煖有其度數的差別，在此不談度數的差別，而是談這屬性包含些什麼；簡單的說，就是我們的體溫。人的體溫，可說是維護色身的第三個基本元素。第四個「風」，大家不容易理解，認為人跟風有什麼關係？要知道，風的性質是「動」。人的身體裡，比如：心跳，是一種動態；脈搏，是一種動態；甚至於呼吸也是如此，這是依於性質而分。人的整個色身，離不開有硬體的、有軟體的，或說固體的及液體的，以及包含溫度和動的狀態，這四者組合成為一個色身。經典上說，組成色身的四個元素必須是調合的、完整的，色身才有生命現象。如果哪一個失調了或者不夠，就會生病，如果少了其中一個呢？人就會死亡，這是佛法中說，人的色身，是依於這四個條件組合而完成的。所以四大不調就會生病，若少了一個就會死亡！其實，根據現代科學的認知，也是如此。至於地水火風，跟我們色身詳細的一些現象、變化和作用，在這裡不談。

在此主要是談，為何說身體是虛幻之相？可以這麼說：當母胎開始時，是具備了四大而形成的，四大聚合才會有這個胎，一直到胎的成長、出生、到成為一個人，都離不開四大。所以說，從胎開始起到成為人，這期間只是一個四大組合的物質體而已；事實上，這個物質體，並不是像我們認定的是一個「我」。譬如：我們感覺哪裡疼，是不是一定要哪一個地方，才叫做疼呢？可能是全身任何一個地方，受到外面的刺激，都會有疼的反應。如果以四大組合的物質體來看色身的話，就很難去界定，哪一個部位是屬於哪一個元素。可見物質體的本身，並不是以地、以水、以火，以風來分別表現它的疼，因為疼是一種感覺，而這種感覺，不是四大在感覺，是色身之外還有一個東西。是什麼呢？就是心的問題。

我們講「身心」，這就談到心的問題。說身體如幻，還可以把握，心為什麼也是如幻呢？必須要想到，「心」就是說人的「我」。「我」是怎麼組成的呢？是依於五蘊來組成「我」的組織，而五蘊的組織是依於，色受想行識這五個；為什麼說這五蘊組織成為「我」，或稱為「心」呢？以色身而言，假使我們感覺，天氣好熱或肚子很餓，不管是正面的、負面的，色身本身，沒有辦法表達，一定要有一種能力，才能真正表達出來；而這種能力就是發自「我」！這個「我」，就是講心態或內心的現象。當然我們用這種概念去看「我」的現象的話，還是不能知道，究竟是一種什麼現象呢？那就是五蘊，依於色受想行識，組合而完成的。唯有這五個起變化、生作用，完成一種力量，我們才能夠感覺到，天氣是冷、是熱，或肚子是餓或飽，或對於什麼東西喜歡、或不喜歡，這都不是色身能夠表現的。要有所表現，必須要有一種力量，這種力量就是來自「我」，或說「心念」。心念的組織來自色受想行識，這種現象，是依於外面的色塵緣境，引發我們的色蘊，有了色蘊之後，一定會感受。譬如：感覺這地方，好熱或好涼快，這種感覺並不是色身在感覺的；可是色身離不開，會去接觸這些，所謂的色塵緣境。色身接觸色塵緣境後，會反應到什麼地方？就是──從我們的意念進入心念；意念進入到心念，才會有感受。感受什麼？這是涼、是熱、是餓、是飽、是喜歡還是不喜歡……。當然，這種感受是一個直覺的；真正喜歡、不喜歡、熱或是冷、或者是飽、是餓，不是一個確定。真正的確定在什麼地方呢？是在「想」！

譬如說：「吃飽了。」假使我們在外面聚餐，自己感覺吃飽了，那人家說不定說：「欸，你繼續吃啊！怎麼不吃了呢？」或許你會感覺到，這是人家的好意，可能會再吃一點。如果真正已經飽了，怎麼還吃得下呢？可見這種飽，究竟是飽到什麼程度？是很難界定的！餓也是如此。喜歡、不喜歡、冷、熱，其實都不是界定在某一個上面。我們的自我意識，為外面色塵緣境所引發，生起變化、產生作用，都是這種現象。所以就可以看出人的心，原來也是不實在的！為什麼不實在？表面上有這種現象，可是不能肯定。就好像色身疼，究竟是哪裡疼？有時還會發覺，好像全身都疼！全身都疼，是不是真正「全身」都疼呢？色身以及心的表現，也就是由外於內、由內於外，相互之間……，因為身心的本身就是一個內外的分界；外就是我們的身、內就是我們的心，相互之間有一種交互作用產生的現象。這種現象，不能夠界定，因為不能界定，所以才說是虛幻的。

談到「幻」字，為什麼要講虛幻呢？虛幻，就是不實在。說它不實在嗎？它還有「現象」在。就可發現，於現象上，可以去認識、去把握；可是於道理而言呢？就像剛說的，不管是飽餓、冷熱，這種差別，我們不能界定。既然不能界定，就可以說是不實在的。說「實在」，就是這個東西、肯定就是如此；所以這種「不實在」的，就稱為虛幻。「虛幻」，剛剛談到，色身、外在的也好，或說內心的、內在的也好。如果把這兩者分別開來，也是不實在；而二者彼此交互作用，表現的現象與內涵而言，也是不實在。所以，可發現：說修行，當然是修身、修心。既然身如幻、心如幻，那還有什麼好修的呢？就要了解，上面所說的現象，因為我們往往都有分別、計較、執著，就是來自那些現象；如果那些現象沒有顯現出來的話，那個「我」就不可能有變化、生作用。這就是說，既然身心都是如幻的話，那是依於現象而言，以修行來講，還是有其下手處；可是於實際的理論而言，我們不能肯定；所以還是不實在的、虛幻的。

這樣講，還是不容易了解，舉例來說：譬如「餓了」。一頓不吃飯，是餓；一天不吃飯，還是餓；三天、五天不吃飯，也是餓；一直餓到──因為餓而死了，還是說，只是餓？「餓」，是以什麼來定位？來肯定究竟什麼叫做餓？其實飽，如果以現象而言，好像有飽的樣子，可是談到「飽」，要關係到，我們色身維護的話，還是不能肯定。我們的身體，需要各種不同的維他命、各種不同的營養，假使偶爾某些營養，少了一些，是不是就真會生病呢？有的缺少這些，也不會生病；那有的，有了也不一定不生病；有的多了，也可能會生病。可見於現象上，我們要去認識它，這就是下手的地方；如果不從現象上去下手，只是用搖頭、否定、抗拒的方式去看的話，的確，沒有下手處；就等於說，「既然身心如幻，那還有什麼行好修？」就會變成這樣。

所以道理與方法，是相應於現實實有的現象；而現象呢？同時涉及到道理方法。那什麼叫做法？「法」是來自──於事物說出其道理，於道理說明某些事物，這事與理相互之間完成的作用，叫做法。譬如以腳踏車而言：一輛腳踏車，是不是一個完成的法？如果以那台腳踏車而言，看起來有了完成的法；從現象上去看，是一個完成的法。可是我們要了解，這腳踏車的目的是幹什麼？作用是什麼？從現象上我們知道，腳踏車可以代步、可以當做運動器材。我們曉得代步，如果以腳踏車而言，還是要靠腳去踩，如果當運動器材，也還是要靠腳去踩。因為它本身，就是要用腳去踏、去踩才會產生作用。可見腳踏車，如果我們不去踩它，不能達到代步、以及成為運動器材的目的，也就是說，不能發揮腳踏車的作用。那誰在踩？當然是騎在腳踏車上，那個人的「我」！不管是代步、或是當運動器材。

可見外面的色塵緣境，引發我們的身心，就是這種現象，也就是這種道理；如果不能這麼把握，而認為腳踏車就是法，沒有錯，如果說腳踏車依於一些金屬、配件組合，成為一台腳踏車，那也是一種法；可是這種法並不能產生作用！無論是椅子、桌子，或是手錶、照相機，都是如此，那只是一種現象。要使它顯現作用：必須是，照相機要能照相、手錶要能計時、椅子一定要能夠坐、桌子能夠使用；若不能表現它的作用，則都只是一種現象。所以談如幻，是以現象而言，不是否定！從現象上可以去發現，為什麼說一切都是幻？事實上，並不是否定它，是依於現象來認識它！所以，人常常有一種直覺，假使我們說某人，以色身而言說他很健康，憑什麼說他很健康呢？看起樣子來，哦！有肌肉，或是很有力氣，表現出來就是健康的樣子；可是話又說回來，依現象而言，好像有健康的樣子，難道他內在，都是那麼健康嗎？所以，從現象上要認定他是健康的，那不夠！必須內外都是健康，才談得上真正的健康。否則的話，所說的健康是現象上，那是一種如幻的樣子，也可說是如幻的現象。

其次再看，這跟我們在修行上，究竟有何密切關係？既然知道身心如幻，是因為有它的現象，而現象可以成為下手處，當然就涉及到修行。假使說，看著一樣喜歡的東西很想買，如果有錢能買到的話，暫時能得到歡喜；如果錢不夠、不能買到，就暫時會不歡喜；其實歡喜與不歡喜，所形成的還是一種煩惱。為什麼？不歡喜，當然肯定會形成煩惱，不需多做解釋，可是為什麼歡喜，還會形成為煩惱呢？就必須要知道，假使你非常喜歡的一樣東西，花錢去買了，帶回去擺在家裡，就會擔心小偷；或是飾品戴在身上，又擔心別人搶。從中就可發現一個道理：你喜歡，別人也喜歡。只是你喜歡，是用自己的錢順理成章去得到；某些惡劣的人他喜歡，是不擇手段去得到，唯一的差別在這裡。當然你怕被偷、被搶會煩惱，可是真正偷了你的、搶了你的那個人還是煩惱！為什麼？好比他要脫手賣掉，又擔心留下記錄，甚至於當舖也不一定會要，或是擔心被警察發現、抓到……種種都是煩惱。