禪的有非無空

   謂：狗有佛性嗎？

    云：有，眾生皆有佛性故。

    謂：人有魔性嗎？

    云：無，一切唯心所造故。

    謂：狗有佛性，何以甘為畜生？

    云：業力感報，非狗自主。

    謂：人無魔性，怎有邪魔歪道？

    云：緣生緣滅，猶若虛空。

    大德！有、非、無、空，於禪法中，不同於世俗的文字詮釋。譬如：

    有：因與緣契應，因與果契應，方能於「生相」中，是肯定的有；否則，仍歸「有常」或「無常」的所知有，於「有」的變化和作用，是很難釐清的。

    非：從有的認識，作深入的觀察，產生不同於原來的有，所顯現出另一種「有」的境界，是謂之非；肯定地說，即是歷經智慧的發現，不同於原有的「有」，即釋義為「非」。譬如飲食，吃喝時，展現飽與不渴的「有」相；經過時空的消化，飲食的有不存在了，但飲食的營養價值仍在；這種價值現象，於原來所吃喝的飲食的「有」是不相同的，於是，便產生此有非彼有，不同於原有，而名之曰「非」的法義。

    無：不是沒有，是從有的突破之後，所顯現的另一種境界；不過，境界之所成，有時的「無」，可能是沒有；因此，無的釋義，具有不一定的意境。譬如色身有疾病，經過診治，原有的疾病痊癒了，於疾病是「無」的現象；但是，於病而言，治癒時，有的可以治好，有的需要長時調治，有的根本就治不好。所以說：「無」不是沒有，却也不一定，關鍵在能否突破；否則，無，便成了「沒有」，當然，以病而喻，色身有病時，可以醫治，色身無病時，並不能肯定就是沒有病，故說關鍵在突破。

    空：是一種現象，所謂空間。空的本身，並無內涵，故佛典說「空」，多以虛空引喻。譬如說：《維摩詰經》中、諸法究竟無所有，是空義。此說猶言虛空中，天地萬物，因緣生法，於實體而言，不過是法的理與事，顯現空中，暫時的一些現象而已。又如《智度論》中說：空，約言有十八種之多。謂：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空、無始空等。又以虛空為例，虛空中有日、月、星、風、雲、雨、電等現象；於虛空的本身，並未具足如許現象，全歸因緣所生，故有空者、就理彰名，理寂即空之說。

    綜上所述，進一步於禪有、禪非、禪無、禪空四帖，辨識禪波羅蜜的真實面貌；算是於禪海中泅游八十多年，曾經抓撈的少許浮漚，為同道們節省一些草鞋錢，是不是呢?!

    云何是禪有？

    耳目之所及處，何者不是有！

    有佛法僧麼？

    佛為沙界導師，法乃解脫之道，僧是薪傳之寶；伽藍梵剎，隨處可見！

    禪那之法，有什麼？

    有思惟修，有靜慮，有疑有悟！

    云何是禪非？

    世間法非佛法，佛法却不離世間；亦如眾生不是佛，若信佛、學佛，眾生即可以成佛。

    非不是否定，以原「有」的加以調整；譬如業非道，於名字相不同，於造作是相同的，但造作之後的結果，道從業顯，故說業非道，亦如煩惱非菩提，菩提從煩惱中顯理。

    色非空，何言色即是空呢？

    色若以物質而言，是非空之相；若以精神而言，是即空之相。譬如水不是冰，冰即是水；又如禪法非教，教法中有禪，禪乃教法別傳之法故。又如瓦斯非火，火觸即著，為燃火之能源故。

    云何是禪無？

    無如前說，譬喻無始，涵蓋了一切有始；於時空的立足點，可以把握的，皆以有始說，不能掌控的即謂之無。

    既說無不是沒有，或不一定，如何界說？

    世間說有無，是以相對而論；有是肯定，無是否定。禪法中說有無，往往於有之中，作突破性的察覺；譬如狗有無佛性？禪師說「無」，而佛說「眾生皆有佛性」，豈不違反了佛說？其實禪師所說之「無」，基於成佛在人，察覺畜生之類，業報受苦，不如人類，可以信佛，可以學佛，當然可以成佛；畜生道之眾生，缺乏這些機緣，若欲成佛，必須再世為人。所以說：狗有佛性，幾等於無；倘使來世輪轉人道，出世佛家，從起信，到修學，必然可以成佛；不過，即使出世佛家，若不依教如法，同樣成不了佛；何況業力所牽，出世平常家，少了學佛的機緣，當然不能成佛。故於「無」之義，是從有的突破，展現無的境界，或者不一定，具備察覺性的，微妙認知。

    云何是禪空？

    說空，無論是教是禪，悉以人我之心的五蘊，究竟其變化和作用而言。如：

    人之感受，緣於色法，色法關係法塵，法塵的形成，緣自不同的色塵，色塵的結構，緣自地、水、火、風四大種性的聚合。

    人於感受時，必然發想，想後即有行為，行為即是造作，造作之餘，即生結果認知，也就是分別明了；所謂業的，有善有惡，有無記；所謂道的，有正有負，有偏邪。

    理事如此，何以言空？

    一切法，皆心造作，故說心法。

    一切名，皆心生起，故說心名。

    若心不分別，不染著，清淨如太虛；則無染處，亦無著處，任它狂風、暴雨、急雷、閃電，不過客塵緣境，乍現即失，甚至些許遺痕也無！因此道：

    有、始起之，人所能知者。

    非、不同原有，行者靜慮而見。

    無、不是沒有，突破而後所顯，卻也不是絕對；某些時，可能是不一定。

    空、如太虛，凡所見之相，皆是虛妄！

    大德！文字語言，可以迷惑眾生，倘若能從迷惑中覺醒；是則，即能參透什麼是迷，什麼是悟，全在心念中，自迷?!自悟?!其間力用，則歸之於抖擻?!抑或是自歎心餘力不逮！