喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情六欲是人之常情，其他如冷漠、消沈、愧疚、憐憫、壓力、枯燥等各類情緒，自有生命以來，無須教學，即能自然表現於各種場合。這種種表現，包括感官、知覺、個人經驗、信念、生理反應等，可以稱為情緒的變化，在生命的過程中，是正常的心理作用，然而在佛法中則稱之為業的現象。

　談到吾人的情緒變化，必須適可而止，不可以讓情緒過度表現或宣洩，以致造成傷己亦傷他人。例如：現在人生活壓力大，時間不夠用，太多事情要做，太多人要迎頭趕上，忙著照顧孩子，怕丟掉飯碗，怕交通阻塞，與親友相處不好，吃什麼才是營養？睡不著…等許多壓力。

　事實上，壓力並不是絕對的罪惡。因為適度的壓力使人成長，而過度的壓力讓人衰竭。醫學上說：壓力會使身體組織和化學結構產生一些生理變化。壓力會促使腸胃蠕動加速、心跳加快、血壓也急遽升高，身體會流汗，腕上、頸項和背部肌肉都會緊張起來，這些都是神經系統對壓力自然而然產生的反應。

　每個人的壓力來源皆不同，但自我接納是面對壓力的有效方法，當勇於接受自己的優、缺點時，較能坦然面對處境，比較不會有自我防禦的感覺，一旦減輕對自我完美的要求與防禦心態，則緊張和壓力也就減輕。

　在現實生活中，有太多的事讓人忿忿不平，如淘氣的小孩，不合作的伴侶、懶惰的員工、嚴苛的上司、魯莽的售貨員、腐敗的政客…等潛在的刺激永無止盡。但為此而憤怒或浪費精力，值得嗎？憤怒與所有的情緒一樣，是人性的一部份，是伴隨壓力而來的情緒之一。憤怒時往往責怪牽涉在內之人，並且要求得順從自己的欲求，而忘了他人也有他的目的、想法和情緒。他人的目的、想法和情緒未必比較重要，但至少也同等重要；忽略他人易造成人際關係的困難，所以，對他人生氣時，不妨思考：對方的目的是什麼？想要支配你、報復、獲勝或保護他自己？或他認為你不公平、想要支配他或報復他？或是有人讓他氣受，而後再將氣發洩於你？或許你並非真正的憤怒目標？他是否害怕什麼？你瞭解全部的事實嗎？

　可知，人的情感產生問題，是依於事相和利害的關係而生起情緒，歸納起來，不離於愛憎分別，迷惑人心，就像《四分律含注戒本疏行宗記》卷二引用《大智度論》中所說的利衰、毀譽、稱譏、苦樂；四順四違，能動物情。佛法中說此八事，謂之八風；而人往往為這八事，使情感與理智失去平衡，隨著緣境轉動，以致問題叢生，依佛法而言，這正是人性的弱點。

　所謂利，即是稱心順意的事，乃一般人所說的利益，佛法中叫做分別功德。《法華經》說：自益名功德，益他名利益。可知，應是他我皆具利益；然世人私欲最強，硬生分別，以達滿足其私欲。佛法認為，如不起分別，不執著強烈的自我意識，以功德利益，他我相等，則不至為「利」所迷惑，而生起問題。

　所謂衰，即是違逆失意的事，乃一般人所說的衰敗，佛法中叫做損減之心。無論是衰或敗，對個己都是無利而反害的事，沒有人樂意去接納；但佛法認為問題不在接納與否，而是衰敗降臨時，如何去發現問題的根源，以為後事的警惕。

　所謂毀，即是誹謗現前的事，乃一般人所說的毀壞，佛法中叫做遭遇外擊之情。遭遇毀傷時，會令人情緒激動，例如是「是」而云非，是真而說假，此是顛倒歪曲的現象，最容易使人感到凌辱、難堪、枉屈而痛苦。

　所謂譽，即是讚美當前的事，乃一般人所說的榮譽，佛法中叫做竊喜之情。人被讚美歌頌時，最容易得意忘形，驕縱失態，甚至其中的真實成份有多少，亦渾忘不察，卻將身心毫無保留地投入，沉浸在光榮的喜悅裡。

　所謂稱，即是奉承，乃一般人所說的稱道，包含了獻媚和諂諛，佛法中叫做傾羨之情，最容易使人忘失理智，隨著緣境癡迷。

　所謂譏，即是嘲諷，乃一般人所說的譏笑和諷刺，佛法中叫做譏諷，屬於自尊受損傷，猶若刀箭加身，有著錐心的不安。

　所謂苦，即是身心遭受逼惱和煎熬，乃一般人所說的苦惱，佛法中叫做業苦，最容易引發無明煩惱，苦不堪言。

　所謂樂，即是身心適悅，乃一般人所說的快樂，佛法中叫做喜樂，是一種心曠神怡，通身舒暢，欣慰不能自禁之情。

　以上八事常隨於人，逆順各半，免不了引發欣厭生感的情緒。很少有人能不為逆意而衰苦，不為順心而雀躍的。有誰能立八風而不動，絲毫不動以顏色？所以，稱此八風為人性的弱點。佛法中有「平等一如」的教誡，全在八風生起時，要看得清楚，認得真實，不執著分別親疏、利害，乃講求踏實，湛然清淨；就像飲食一樣，注重清潔，確知營養所在，千萬不要偏食、挑食、吃垃圾食品，在愛憎中生活，而危害了身心的健康，把自己陷入強烈的自我意識中，傷人又傷己，所為何來？