經    文

爾時，普賢菩薩摩訶薩，以佛神力，徧觀察一切世界海，一切眾生海，一切諸佛海，一切法界海，一切眾生業海，一切眾生根欲海，一切佛法輪海，一切三世海，一切如來願力海，一切如來神變海；如是觀察已，普告一切道場眾海，諸菩薩言：

佛子！諸佛世尊，知一切世界海、成壞清淨智、不可思議。知一切眾生業海智不可思議。知一切法界安立海智不可思議。說一切無邊佛海智不可思議。入一切欲解根海智不可思議。一念普知一切三世智不可思議。顯示一切如來無量願海智不可思議。示現一切佛神變海智不可思議。轉法輪智不可思議。建立演說海不可思議。清淨佛身不可思議。無邊色相海普照明不可思議。相及隨好皆清淨不可思議。無邊色相光明輪海、具足清淨不可思議。種種色相光明雲海不可思議。殊勝寶燄海不可思議。成就言音海不可思議。示現三種自在海、調伏成熟一切眾生不可思議。勇猛調伏諸眾生海、無空過者不可思議。安住佛地不可思議。入如來境界不可思議。威力護持不可思議。觀察一切佛智所行不可思議。諸力圓滿、無能摧伏不可思議。無畏功德、無能過者不可思議。住無差別三昩不可思議。神通變化不可思議。清淨自在智不可思議。一切佛法、無能毀壞不可思議。

釋    疑

    不可思議：說理深妙，論事奇特，不可以自我心思而論議之謂。

經中說二十九種不可思議。概括的說，不外世界、眾生、業力、色相、音聲、佛力、功德、清淨、自在、神變等不可思議之事法。

雖然，《增一阿含經》中所說：世界不可思議，眾生不可思議，龍力不可思議，佛土境界不可思議，略有不同，其對象在聲聞乘人；但《大智度論》中說五事，謂眾生多少、業力果報、坐禪定力、以及龍力與佛力等，其對象是菩薩，仍歸是稍有差異。

由此可見，八十華嚴，普示人間有情眾生，說更多不可思議事，其主體性並未遠離事法。

經    文

如是等一切法，我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說，為令眾生入佛智慧海故。為令一切菩薩、於佛功德海中得安住故。為令一切世界海、一切佛自在所莊嚴故。為令一切劫海中、如來種性恒不斷故。為令一切世界海中、顯示諸法真實性故。為令隨一切眾生無量解海而演說故。為令隨一切眾生諸根海、方便令生諸佛法故。為令隨一切眾生樂欲海、摧破一切障礙山故。為令隨一切眾生心行海、令淨修治出要道故。為令一切菩薩安住普賢願海中故。

釋    疑

    承佛神力，及一切如來威神力，是說如下妙法，依教信受，具足宣說，等同諸佛如來演音開示。言：

1、入佛智慧。2、佛功德安住。3、佛自在莊嚴。4、如來種性不斷。5、諸法真實性。

如是知見，隨一切眾生深解，而且隨其不同根性，悉能令生不同相應之佛法；因為，關係一切眾生所樂欲、而能摧破一切障礙，何況於一切眾生的心行，必須是清淨修治，獲得離苦得樂的主要大道！

云何是主要大道？即是安住普賢願海！

經    文

是時，普賢菩薩，復欲令無量道場眾海、生歡喜故。令於一切法增長愛樂故。令生廣大真實信解海故。令淨治普門法界藏身故。令安立普賢願海故。令淨治入三世平等智眼故。令增長普照一切世間藏大慧海故。令生陀羅尼力持一切法輪故。令於一切道場中、盡佛境界悉開示故。令開闡一切如來法門故。令增長法界廣大甚深一切智性故。即說頌言：

智慧甚深功德海  普現十方無量國

隨諸眾生所應見  光明徧照轉法輪

十方剎海叵思議  佛無量劫皆嚴淨

為化眾生使成熟  出興一切諸國土

釋    疑

    法界增長一切智性，開示一切如來法門，於一切道場中，開示諸佛境界；是時、普賢菩薩，為令道場與會海眾，悉皆歡喜；能增長一切法的愛樂，而且信解真實。能令清淨修治，於普門法界藏身，安立普賢願海。於清淨修治中，進入三世平等智眼，增長大慧。

陀羅尼：總持一切法，能轉大法輪；作持悉增長，善法起力用。

故說佛智甚深，功德如海廣大，可以普現十方無量國土，隨眾生而應現，在徧照光明之下轉法輪；如是十方剎土，不可思議之功德，是佛於無量劫修治莊嚴清淨而來，方能化導眾生信解、逐漸成熟。

經    文

佛境甚深難可思  普示眾生令得入

其心樂小著諸有  不能通達佛所悟

若有淨信堅固心  常得親近善知識

一切諸佛與其力  此乃能入如來智

釋    疑

    聲聞乘人，耽樂小法，獨善其身，執著有為法，所以不能通達佛所悟之境界；若菩薩法能嚴淨信受，堅固信心，首要在親近善知識，承佛威神之力，必能悟入如來大智境地。

    樂小者：灰身滅智，耽著空寂；以四諦為教體，八正道為規範，是小法行人所樂意者。

經    文

離諸諂誑心清淨  常樂慈悲性歡喜

志欲廣大深信人  彼聞此法生欣悅

安住普賢諸願地  修行菩薩清淨道

觀察法界如虛空  此乃能知佛行處

釋    疑

諂誑之心，表裡相違；慈悲之性，利樂彼此。普賢弘願，行菩薩道；諦觀法界，如虛空藏；嚴持清淨，即是佛所行處。

經    文

此諸菩薩獲善利  見佛一切神通力

修餘道者莫能知  普賢行人方得悟

眾生廣大無有邊  如來一切皆護念

轉正法輪靡不至  毗盧遮那境界力

釋    疑

學行覺悟的人，能見佛之一切不可思議之通力；佛道以外，其他各道，難知難見。不過，如來護念廣大無邊眾生，轉正法輪，無所不至；此也是毗盧遮那佛，如日光照，徧一切處之饒益功德力。

經    文

一切佛剎入我身  所住諸佛亦復然

汝應觀我諸毛孔  我今示汝佛境界

普賢行願無邊際  我已修行得具足

普眼境界廣大身  是佛所行應諦聽

釋    疑

佛剎入身，莊嚴其體，如佛心中坐；徧一切微細處，悉能現諸佛境，普賢行願得具足，是佛所行之修治，放眼普觀，無所不在，當認真聽受。

經    文

爾時，普賢菩薩摩訶薩，告諸大眾言：諸佛子！世界海有十種事，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說。何者為十？所謂世界海起具因緣。世界海所依住。世界海形狀。世界海體性。世界海莊嚴。世界海清淨。世界海佛出興。世界海劫住。世界海劫轉變差別。世界海無差別門。

釋    疑

說世界海十事：

起具因緣──物之所生，親與力用為因，疏與力作為緣；也就是說，親種性為因，疏作持為緣，因緣和合，則諸法生。

所依住──親種性，所依各別，如不同種種子的性質；所依住，有因緣出興，必和合而有。如器世界，業共世界。

形狀──器世界，猶言物質世界，是色塵所聚；有方位，有動靜，具成、住、壞、空之相。法世界，猶言精神世界，是諸法所聚；有層級，有深淺，具生、住、異、滅之相。

體性──實體之性，物器各殊；色塵聚合成體，其體各具性質，各具意義。如地獄世界，極苦無量；復極樂世界，法音所成。

莊嚴──其世界，各具端莊威嚴；如色塵世界，法相世界，人為裝飾世界，自然天成世界等。

清淨──無垢穢，無煩憂，無諍鬦，無諂誑，無名聞利養，無惡無劣，無有傷害；如虛空不染，如水體性，是真清淨世界。

佛出興──佛出世，興善法，示解脫道；開如來十力之智用，饒益有情眾生；無佛世界，如六道中之三塗，邊陲漠原之苦力，山區海域之部落，以及不信佛法、諸類邪魔外道等世界。亦如《祖庭事苑》中所說：

「有佛出世龍天喜

  無僧說法鬼神愁」

劫住──劫為分別時數，說久遠之時節，於一作因至一受果，關係時數不定，感報不定。於世界而言：涉及有情眾生，自成劫至壞劫，住此世界之一期劫相。

劫轉變差別──說器世界，共業所成；於時數，溯源久遠，即長時之存在現象；言轉變差別，有壞劫、成劫、中劫、大劫時之世界，轉變時數不同。如蚊蠅蚖蚋，一期受報時數極短，又如人等五道和天主、天王、天神等，為時有數月、數十，或百、千、萬等一期生死的差別世界。

無差別門──器世界，自成劫，住劫，壞，空劫之流程，總在循環不息之運轉中；有情眾生於此世界，一期生死之劫數，自生劫，住劫，異劫，滅劫之差別相，總在六道中輪迴。因此，說劫世界，分別色塵與色法的不同；但無論成、住、壞、空或生、住、異、滅之轉變差別，始終不離分別時數，或短暫，或長遠，於過程流轉之理諦，實際上無有差別。（未完待續）