禪之弊病，往往發生於行、住、坐、臥等威儀中；有的自作，有的承襲，大約不外「理、事」二途，即所謂所知與煩惱，形成障礙。

    首舉身口意行為：意動身口動，亦即意之動是正，身口即正，意之動是偏，身口則偏；常謂佛子修行，即在修正身口意行為，莫使背正行偏。其他誦經禮懺，念佛持咒，以至種種法門，悉皆為維護身口意，循法不逾越，常住正念而莫使偏邪；但行者仍是眾生，眾生難免塵世俗事，身口意隨緣隨境，少了「循法」的依歸力用；行善行惡，業顯道隱，沉淪現實而隨波逐流，結果造作行為，業歸業，道歸道，修行變成了二分法。

    次舉身口意住處：於身，安住行處，非時不息。於口，安住言說，勿妄勿縱。於意，安住正念，菩提是道。如菩薩戒經中說：

    修道人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業；雖久於行坐，亦當忍其勞苦。非時不住，非時不臥；設若住臥之時，常存佛法正念，如理而住。

    故說：

    行、修道之人，舉手投足，心不外馳，無有浮躁，常住正念，以成三昩，如法而行。

    住、修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住。

    坐、修道之人，跏趺晏坐，諦觀實相，永絕塵勞，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐。

    臥、修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脇晏坐，不忘正念，心無昏亂，如法而臥。

    從來佛子，修習禪法，不調五蘊，不事禪定，輒以道濟而効行瘋顛，以妙善（人稱金山活佛者）裝模作樣，甚至強學寒山拾得之怪異表相；殊不知，虛有其表，不識彼等道德修養，那份外現奇異相，內密菩薩行的真實大行。

    拙衲混跡禪海八十餘年，曾經ㄧ缽千家飯，孤身萬里遊，為出生死苦，飢渴度春秋；雖然時至今朝，ㄧ無是處，却也總歸循佛理法，不敢標新立異，冥頑古怪。至今九五之歲，少病少惱，尚稱身心健康；為的是直行端坐，常住奢摩他、毘鉢舍那；與諸三昩，共住同寢；立願生生世世比丘，來去沙界，學行佛法，安住菩提，常坐靜處，不受塵污，但得清淨身心，莊嚴意念，淡泊寂滅勝境！

    因此，且述所見所聞，及以個人體會，提出少許障礙禪行者之病態；以供飯後茶餘之參攷，維護難得之人身，更期贏得究竟解脫之便利。

    所謂行處：作持為行，凡身口意之造作，或心識相應於緣境者；譬如行相、行施、行道燒香、行法昇座、行捨出塵、行脚參訪、行願度眾、行滿成佛。如是種種，依教如法而行，是為正行；相反，虛有表相，不具饒益功徳，普利群命者，則悉為偏邪惡行。

    所謂住處：大智為住，功德為地，故說住地。楞嚴經中說十住：

    發心住――立善巧方便，應緣發起信心，住菩提地，立願圓成佛道。

    治地住――出離塵垢，身心明淨，如摩尼琉璃，透視真性，信受為地。

    修行住――修諸善根，勿令身口意惡行；善心無礙，道心堅固，修治為地。

    生貴住――修行善根，入如來種性，與佛冥通，突破無明塵勞，立弘願地。

    方便具足住――權宜有方，行法便利，善巧大智，彼此利樂，入功德地。

    正心住――正念直心，慈悲喜捨，平等無分別，莊嚴大道心，住菩薩地。

    不退住――道如逆水行舟，不進則退，正勤精進之行，永絕懈怠放逸，入勇猛地。

    童真住――淨潔純真，不染污垢，不著虛妄，如佛之靈相，內外清淨，入無礙地。

    法王子住――坐擁佛法，賢聖之極位，如佛世尊；若育養如來家者，是為法王之子。

    灌頂住――堪為佛事，薪傳佛法，佛以智慧之水灌頂，具有加持或授記之意。

    所謂坐處：正襟危坐，身形端正，結跏趺，不屈不偏，輕快無障礙；是時但具靜坐模樣，少了坐禪方法，無異木石，不能入達禪那妙法之功德價值。且述解脫之道，提示數種坐禪法要。謂：

    修觀明朗――住不在安樂奢華，常伴大自然環境；放眼處，明朗清淨，胸懷寬廣，青山綠水，牽引思惟。

    詳察諸根――色塵緣境，根識變化，心念作用；是時內觀返照，深究自我，或業或道，隨處察覺，莫使染污。

    曉諸相義――法界ㄧ切諸相，因人分別而有相對；五根觸處，意識作用，於事物之狀態，心為之隨轉；由是，ㄧ切緣起之法，發見體性、平等、差別、作用、變異、壞空等種種有為之法。

    制念調心――心猿意馬，是禪行者恒常調伏之事；欲令心平意靜，必須制猿之鍊，伏馬之繮；佛陀教法中，說戒、定、慧，旨趣即在制調，從有漏而至無漏。

    離捨懈怠――好逸惡勞，是禪行者最大之障道病；色塵緣境，心識若附，則往往鬆懈怠惚；菩提之心，常諉明天再說，或者ㄧ句處處是道場，儼然自在無礙，孰知無常到來，悔之莫及。

    心不著味――味，法味。煩惱是病，原應面對之；於中認識，探討究竟，可以發現關鍵之所在；然後毅然捨得，終必出離。但是，多少行者，以為世有菩提，藉力消滅煩惱；是類念及心行，將佛法之功以為武器，世法之苦認作敵人，鎮日裡戰鬪不休；結果，不僅消滅不了煩惱，更令煩惱倍增，疲厭有如雪上加霜，全歸味著所障，或謂法執障，或謂所知障故。

    錯念莫喜――意念如猿猴，心念如繩鍊，隨緣流竄，必須控制；所謂提起正念，值亂是機，當不淪陷五陰魔境。多少行者，著相生幻，心念不能自己，以為自修得成勝功徳，迷惑反成瑞相；殊不知與魔為伍，有若酒醉失智，心念騰雲駕霧，還真以為自己，成了齊天大聖孫悟空。

    得定當捨――定乃三學之要，唯此之定，依四禪八定、九次第定，甚至那伽定為依處；絕非身心如木石，息慮凝心，住於空亡之境。禪定之時，基於心境常寂，易陷空亡，若不及時警覺，捨定即起；ㄧ旦失念過久，色身形同枯槁，氣血容易停竭，甚至生命斷送，還以為成道證果了！

    親近尊宿――禪家知識，以具經驗之老參禪和為尊宿；彼等所具之經驗，年年結夏，住選佛場。常行參學，掛搭苦行。關禁孤寂，透視五蘊。塵埃行脚，修心養性。修諸善根，習ㄧ切智。煩惱無礙，清淨菩提。禪悅法喜，大自在人。+

    常樂安穩――或謂隨遇而安。行者生活自在，淡泊心志，少欲少惱，常以法樂為依處；塵世暫樂，滿足色身，即成好逸惡勞，常處懈怠，稍遇不順，容易火燒功德林，倍增煩惱，為無明而迷惑，是最大障道因緣，不可不慎。