經    文

爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入於三昩；此三昩名、一切諸佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙，同於虛空，法界海漩，靡不隨入，出生一切諸三昩法，普能包納十方法界，三世諸佛智光明海，皆從此生，十方所有諸安立海，悉能示現，含藏一切佛力解脫，諸菩薩智，能令一切國土微塵，普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕。

        釋    疑

    普賢三昩：以普賢菩薩為本尊，觀諸法實相之理諦，懺悔六根之罪障。

如何是諸法實相？

真如法性，華嚴說中諦。於法界，以理事融通，為根障，作因受果，是實相之事；能融通，出苦海，入涅槃寂靜，是法性之理。

安立：意謂設施，喻差別名言。如：善法功德，安立福報。又如：轉妙法輪，安立諸法平等。

佛力解脫：言如來十力，解脫無明妄惑；十力，即言如來十種智力。

    經    文

如此世界中，普賢菩薩於世尊前，入此三昩；如是盡法界、虛空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見，佛力能到，佛身所現；一切國土及此國土所有微塵，一一塵中有世界海，微塵數佛剎，一一剎中有世界海，微塵數諸佛，一一佛前有世界海，微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛、毗盧遮那如來藏身三昧。

    釋    疑

菩薩所入，盡此法界虛空界中，及十方三世微塵數之無礙智光，皆佛眼所見，佛力能到，佛身所現，是普賢三昩境界，亦是諸佛如來藏身三昩境界。

    經    文

爾時，一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前，彼諸如來同聲讚言：善哉善哉，善男子！汝能入此一切諸佛、毗盧遮那如來藏身菩薩三昩。佛子！此是十方一切諸佛、共加於汝，以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故；所謂能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治雜染、得清淨故，普攝一切諸大國土、無所著故，深入一切諸佛境界、無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相、增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。

    釋    疑

如來藏身菩薩三昩：佛身具足，即如來藏身，已證阿耨多羅三藐三菩提果之佛身，亦謂功德聚身。此言菩薩三昩，即普賢三昩。

如來本願：以初發之願為根本，是本願。如四十八願，是彌陀如來之本願，如十二大願，是藥師如來之本願。遵此本願而力行，圓成願力世界；接引眾生，普利群命者。

如來智慧：佛智圓明，通達總相與別相，化解見惑和思惑，能斷一切業種及道種之法；亦即能觀察，可照見一切法之實相理諦者，是如來明妙之智慧。

諸佛境界：依其真如妙智，本來清淨，常住實相，量等虛空；無生無滅，不遷不異，明淨無增減，正智如如，即諸佛之境界。

如來教文：即是佛所演教之文句，涵蓋了文身及句身；簡明的說，就是如來所教，每一段文字句法，亦作經文；經、就是途徑，如菩提大道之途徑。

經    文

爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩，能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫、無差別諸三昩智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海、轉法輪詞辯智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智；如此世界中，如來前普賢菩薩，蒙諸佛與如是智，如是一切世界海，及彼世界海，一一塵中所有普賢，悉亦如是。何以故？證彼三昩，法如是故。

    釋    疑

一切智性力智：知諸法實相之總相，了達差別相之方便；亦即說「於法能入，於相所入」，知智性之力用，關係理之總相，尚有事之差別相。

入法界無邊量智：入法界之理，上根者破無明，中根者十回向畢，下根者住初地位；分別增上，入法界無邊無量之智。

佛境界智：諸佛自證真實境，入不思議法界，無礙莊嚴之功德聚地。

世界成壞智：世、三世遷流。界、四方八面。一切世界，有成有壞；有情眾生，依止之處，亦名世間，亦謂剎土；深入認識之智。

眾生界廣大智：即地獄、鬼、畜生、人、阿修羅、天等六凡；以及聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖世界；除佛世界，其餘九世界，皆為眾生世界。

無差別諸三昩智：正心行處，息慮不散；止諸緣境，凝聚意念，是三昩，名正受，亦名正定；是解脫之道，廣及百八，名字各異，旨趣相同，故說無有差別。

菩薩諸根智：菩薩，於因位，凡諸修行覺道者；說果位，已經成就的覺道；此說菩薩諸根，但指因位行者，各具根性，所修治之佛法，當取相應者是。

語言轉法輪詞辯智：世間語言所說，悉皆有為法；如來語言，知有為，結使束縛，不得自在，是諸業作之因；為令出離，說解脫道，還諸本來，所成就之法性無為。如是詞辯，是如來以眾生語言，開示解脫道法；從有為而入無為的自在之境，是以語言轉法輪詞辯之智。

入法界一切世界身智：世界身，說欲界、色界、無色界，安立於六趣境地；於法界，開示器世間，包含物質（色塵）和精神（色法）以有情眾生為主體，業與道的因果律，和因緣法的事理，相互間、其總別之實相義。

一切佛音聲智：如來說法時，有以光明而作，有以嚴飾而顯；而音聲開示之時，於諸法會中，使用機會最多。

    經    文

是時，十方諸佛，各舒右手，摩普賢菩薩頂；其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流燄發；復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事，過現未來一切菩薩、普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所、共摩頂；如是一切世界海、及彼世界海，一一塵中，所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。

    釋    疑

摩頂：佛為囑付弟子，延續大法，舒右手摩其頂，表莊重嚴肅之儀式；另具授記摩頂之意，是如來轉法輪殊勝之法儀。

    經    文

爾時，普賢菩薩、即從是三昩而起；從此三昩起時，即從一切世界海微塵數三昩海門起。所謂從知三世、念念無差別善巧智三昩門起，從知三世一切法界、所有微塵三昩門起，從現三世一切佛剎三昩門起，從現一切眾生舍宅三昩門起，從知一切眾生心海三昩門起，從知一切眾生各別名字三昩門起，從知十方法界處所各差別三昩門起，從知一切微塵中、各有無邊廣大佛身雲三昩門起，從演說一切法理趣海三昩門起。

釋    疑

三昩：於梵語正音，應作三摩地；準此，當知「三昩」不可言「三昧」。

三昩門：門、如法門，方便門，解脫門等，是說種種三昩，一一差別；譬如房舍宅第中之門，有大門、邊門、後門，以諸房門使用之途，其門名各有差異；又如現世，門的材質，有木、銅、鋁、鐵、鋼等的不同；說三昩門，亦復如是。

經    文

普賢菩薩從如是等三昩門起時，其諸菩薩，一一各得世界海微塵數三昩海雲，世界海微塵數陀羅尼海雲，世界海微塵數諸法方便海雲，世界海微塵數辯才門海雲，世界海微塵數修行海雲，世界海微塵數普照法界、一切如來功德藏智光明海雲，世界海微塵數一切如來、諸力智慧無差別方便海雲，世界海微塵數一切如來、一一毛孔中各現眾剎海雲，世界海微塵數一一菩薩、示現從兜率天宮歿、下生成佛、轉正法輪、般涅槃等海雲；如此世界中，普賢菩薩從三昩起，諸菩薩眾獲如是益，如是一切世界海、及彼世界海，所有微塵，一一塵中，悉亦如是。

釋    疑

    世界海：世、說時間，包括過去、現在、未來三時，遷流變化之義。界、說空間，包括四方、八面、上下等範圍。海、廣大無邊，以及深遠之義。概言之：世為遷流，界即方位。

微塵數：喻極微小，像塵埃之顆粒，其數不可計量之義。

海雲：廣大雲集，不定數之喻說。

經中說，三昩、陀羅尼、方便、辯才、修行、功德藏智光明、智力無差別方便、眾剎、下生成佛、轉正法輪、入涅槃等法門及現象，悉從普賢菩薩之三昩中發起，其主旨在饒益一切修治覺悟之道的眾生，其殊勝不可思議。

經    文

    爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力，及普賢菩薩三昩力故，悉皆微動；一一世界眾寶莊嚴，及出妙音，演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂妙金星幢摩尼王雲。光明照曜摩尼王雲。寶輪垂下摩尼王雲。眾寶藏現菩薩像摩尼王雲。稱揚佛名摩尼王雲。光明熾盛、普照一切佛剎道場摩尼王雲。光照十方種種變化摩尼王雲。稱讚一切菩薩功德摩尼王雲。如日光熾盛摩尼王雲。悅意樂音、周徧十方摩尼王雲；普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：

    普賢徧住於諸剎  坐寶蓮華眾所觀

    一切神通靡不現  無量三昩皆能入

釋    疑

    十種大摩尼王雲：摩尼，引珠寶，喻離垢清淨，光明如意之義；十種摩尼王，雲集如來眾會道場；如說摩尼六輪相，表十信，十念，十住，十行，十回向，十地。此說十種相境，述說如來眾會道場中，殊勝相境，源自諸佛神威之力，以及普賢菩薩三昩之力，具如是修養功德而成就之。

經    文

    普賢恒以種種身  法界周流悉充滿

三昩神通方便力　圓音廣說皆無礙

一切剎中諸佛所　種種三昧現神通

一一神通悉周徧　十方國土無遺者

如一切剎如來所　彼剎塵中悉亦然

所現三昩神通事　毗盧遮那之願力

釋    疑

    神通方便：神通源自修養，方便嚴淨善巧；神通是作用，方便是手段。三昩的修養，可以興發神通作用；善巧的智慧，運持方便的手段，可以完成弘大的願立。

普賢三昩的修行功德，是如此；毗盧遮那佛的願行，亦復如此！