繼續介紹唯識法相，前面心所有法都介紹完了，現在來談“心不相應行法”。如果不瞭解它的涵義就會造成誤解，認為「心不相應」還有什麼好說的？既然心不相應為什麼還有行？如果不從梵語的文字上把握，就會覺得矛盾。所謂不相應行是依於前面的心法、心所有法以及色法，這三者之外而產生的法就叫做不相應行。舉一個例子，譬如完成一幅畫，畫裡有山、有水、有牛、有人或者有樓台亭閣、茅房，從整體來看是一幅畫，如果談不相應行法就很容易從這幅畫上去分辨，譬如這幅畫如果以寫實來講好像照相一般，肯定山在這個地方，水在這裡，山水是不變的，肯定就是相應。

如果畫裡有山，可能是阿里山、玉山或者其他的山，不一定是哪裡的山，肯定就是把山搬到這幅畫裡。水，可能畫一條溪流，甚至瀑布，瀑布是哪一個瀑布？溪流是哪裡的溪流？都是作畫的人某個時刻曾經有的印象，從記憶中顯現。甚至有小橋、有人物，都不是實在不變的環境而完成的，是根據不同地方的風景的特色，組合成一幅畫。其實彼此都不相應，但是把它們畫在畫裡，誰也看不出它們的不相應，為什麼？因為有山、有水，山畫得不錯，水也畫得有其特色，但是畫者於心，究竟建立的是心法、色法還是心所有法？若說沒有，裡面好像都有；若說有，卻又不是一個整體。可見依於一幅畫來講，會發現與心法、色法、心所有法都不相應。

這是以物體來講，以人來說為什麼也叫不相應行？譬如眼睛看到一個漂亮的女人，眼見只是根與塵的關係，即使聽到好聽的講話聲，也只是根與塵的關係。而當意根進入之後可能會說：「好漂亮的女人！」只是說漂亮又怎麼樣？如果再加入了第七識就會產生分別，有取有捨。但是話又說回來，跟不相應行有什麼關係？漂亮的女人是眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴還是身體漂亮？就可發現漂亮並表示整體每一部分都漂亮，一定有一些不合乎漂亮的標準；稱讚某人長得好看，但是鼻子塌了一點，或者就算好看鼻孔也嫌太小或太大，耳朵過尖或過於朝後成了招風耳，其中有很多差別。

我們看一個漂亮的女人，由根塵接觸到意根加入，甚至把“我”都放進去，究竟相應的是什麼？概念上是一個漂亮的女人，就等於剛講的一幅畫，漂亮的女人也離不開眼耳鼻舌身這些肢幹、體態，組合成一個色相而已。究竟你相應的是哪一點？為什麼不相應還會行？就是因為執著於某一點，而不是執著於全部；談到“我意識”，為什麼第七識是主宰，會計較執著？就是告訴我們不可依概念來看整體，因為裡面有太多的不相應，但事實上還是有計較與執著的行為，因此就叫做不相應行法。

以下一個個來介紹；首先看“得”，就是得到了什麼？譬如大家共同爭取的東西，結果我得到了，為什麼說連得到也有不相應行？以球賽來說好了，你是這場球賽中的球員，一旦得到了冠軍，就只以一個球員來講，先不談球隊的每一個人，因為太複雜了！講一個精彩的冠軍球賽之球員，為什麼也會產生不相應行？想想他只是球隊的一份子，而每一個人的位置都不同，個人投球的命中率也不一樣；通常說贏了球，假使你只是一個控球的，而一個球都沒投中，雖然球隊贏了，得到了冠軍，不相應而有所行的是什麼？雖然你個人有參與球賽，但是一分都沒得到，而球隊事實上又得到了冠軍，就很容易思考什麼是不相應而有的行為？

再看人家一句話引起你煩惱，這就是得到了煩惱！那會怎樣？煩惱只是一個概念，其中有多少內涵？譬如因為人家傷害你、罵你而煩惱，你的煩惱是一種無明，你得到的只是一個煩惱的概念，究竟從中可能你不相應而有所行的事情太多了！如何從煩惱中顯菩提？要去認識那個“得”，了解你究竟得到什麼而讓你煩惱？其實，能夠發現那些不相應而有所行為的話，就知道“得”對你究竟有多重要了！但是人經常就是希望得到什麼來滿足欲望，如此而已。

其次看“命根”，在唯識法相裡談命根不是講人的生命的根本，一般人往往會把它想偏了。父母最疼愛子女，假使是個獨生子、獨生女就會把他們當命根子，這是世俗的看法。以唯識學來看法相，命根是什麼？是指壽命的長短，是依於業的根本來確定，怎麼說？我們知道“業”在第八識阿賴耶識裡是沒有排列的，它只是像一個資料庫裝了一大堆東西，這一大

堆東西就是業，有善的、惡的、有無記的，如果沒有按照排列那業又是怎麼發出來的？不外是依於第八識裡有業的種子，相應於外面的緣，業的種子才會引發而顯現，如果此緣與種子不相應，即使有業的種子，沒有緣也不會發出來。所以種子是依於業來說，人的壽命就剛好是業的種子相應於什麼樣的緣，因此才以業的根本來確定一個人壽命的長短。

舉個例子，父母與兒女的關係：以母親而言，有的一懷孕就流產，這是一種無明的現象；雖有業但是還未成為識，須知業形成了才有生命，假使在無明狀態之下，沒有生命也就沒有命根的形成，命根的形成才有生命的現象。可以發現母親懷孕時，所謂有生命的現象，其實就是命根根本的完成，要確定他的壽命，就在乎胎兒業的根本與父母之間的緣有多少關係！如果生下來就死了，以因果的瞭解，你是賺了，還是賠了？一個胎兒一生出來就死了，他的命根時間雖然就那麼長，但其中涉及到胎兒與父母關係的因緣，可能就只有那麼一點點，所以父母跟子女之間要確定其命根，是視其業的根本而確定。生命的長短，可能一下子無法會意；父母跟子女間的關係，那父母方面又怎麼樣？不要忘了父母也有父母，我們是以某一個兒子、某一個女兒跟他的父母的關係來說，但是父親有父母，母親也有父母，所以唯識法相通常要先建立法相，然後去做認識、辨別才肯定。如果法相沒有建立，沒有唯識可談，等於剛剛說的根與塵──“根”，眼睛能見、耳朵能聽，外面有色、有聲、有香、有味，但是沒有產生作用，因為它不起變化；一定要意根進入才有變化作用。可見法相的建立不只是根與塵的問題，而根與塵是對法，沒有變化作用，也就是沒有分別；必須意根進入，才能“根塵轉識”，胎兒就是根塵的關係，意根不進入，也就是“識”不進入的話，就不可能說他是一個生命。

很多人問說，流產或打胎是不是殺生？這就要瞭解意根有沒有進入？也就是“識”如果沒進入，那就未形成生命，也就沒有殺生的行為。所以談命根其實是談壽命，所謂時間與空間的長短、大小是“壽”，而命的根本是“業”，這是對命根的認識。記得以前在某個比丘尼道場也介紹唯識學，當一談到命根，那些比丘尼都把頭低下來不敢聽，可見沒有佛法的基礎才會想偏了。我很嚴肅的跟她們講，有沒有想過在爸爸媽媽心目中，妳們是他們的命根子？聽完這句話她們才恍然大悟！我常說有沒有修養？懂不懂得道理？就是這樣！以上是談命根的問題。

再看“眾同分”這個名詞：“眾”就是多數，“同”是相同，“分”這裡不叫做分別。在經典通常說“七菩提分”或者“七支”，“分”就是某一部分怎樣，是依於某一部分有多、有同。譬如一些單位的名稱，一支、一條、一打或是一份，這一份就相同於“眾同分”的分，這一份是以多數來看，絕不會完全相同，但是這裡談的卻是完全相同；“眾同”是這一部分多數的都相同，用這種方式來看眾同分比較容易了解。再舉一個例子，譬如一個家庭父母生了幾個子女，以這個家庭的這一個部分來講，兄弟姐妹好幾個是多數，那就是眾，為什麼都相同？都是源於同一個父母生的，就知道眾同分在說什麼。但是這只是一個名相的辨別，依於法相還不夠完整，一定要建立法相才能去認識、辨別然後肯定，下面還是舉煩惱來談：

煩惱是一個概念，因為什麼而煩惱就要找得出部分原因來，如果連一個主題和重點都沒有，說煩惱那叫莫名其妙！好比：我現在手上有一大堆股票，現在股票一直跌，我為了這一部分的股票在煩惱，以眾而言其實你的股票數目字也可以說是“眾”，如果某一部分你是賺，當然這一部分的眾相同，某一部分是賠，則那一部分的眾也是相同。但這是以個人來講，以整體來講，同樣很多人在那裡買股票，同樣希望能賺錢，所以從一個單一的我，可以發揮到廣泛的我，這裡的眾同分就是用這種方式去看。所以談煩惱，不可以用概念去看煩惱，先要搞清楚你為什麼煩惱？找出這一部分來，就知道所謂的“眾”、所謂的“同”在哪裡！同樣的以一個修行人來講，在家或出家，以學佛來說，一個人不能成為眾。

譬如“僧伽”就是眾，那僧伽相同的地方呢？不管是比丘、比丘尼都是僧伽，就肯定“眾同分”是以這個僧伽的部分來分辨。如果以在家的部分來分辨呢？在家有男的、有女的一起學佛，因此也有眾，也有同。其實舉任何例子都可以分辨，再舉一個例子：電視、電腦從螢幕上看好像都相同，但是電視電腦的本身還是有差別！怎麼去認識眾同分？一定要瞭解你談電視就只能談電視，電腦就只能談電腦，不能混為一談。如果你說螢幕上看都是一樣嘛！那就不是以部分來說了，涉及到另一方面，還有很多可以談的。

所以一定要把握唯識法相，一定要建立起法相才能談唯識，法相不建立而說就是憑空說法，無從著手；這是唯識法相的一個基本理論。要建立起法相去認識、去辨別或者了別，而後才能肯定，這才叫做唯識；不建立起法相就等於：我很煩惱，請你告訴我怎麼辦？我學佛要用什麼方法才不煩惱？就變成如此，那就不對了！因為你究竟煩惱什麼都不知道，只想找一個方法，那能夠化解你的煩惱嗎？一定要搞清楚你為什麼煩惱！才有機會去認識、了別，才能肯定，這一節我們就介紹到這裡。