我們曉得思惟、住持如果與生死跟道沒有關係，那就是世俗人。面對現實世間的一切法能夠從思惟、住持，從世間法裡顯現出道來，就談得上是一個修行人。所以修行是去調理身體、言語、意念的行為。這三者如果調理得好，於心念完成的五蘊的想蘊就完全不一樣。所以看一個人有沒有修養，不是著眼在他懂得多少道理，即使會講經說法也不表示就真正有修養。修行是看身口意的行為有沒有調理好？很容易從一個人的心念表現出來，就是意念與心念相應到達想蘊的表現。而且不只是一個想蘊，可能進入到非想甚至非非想的境界。

常說修養要能表現出來才叫做修養，否則最多只是一種存在的現象，以世間法而言，頂多說他是個好人、是個正派、善良的人如此而已。以中國佛法而言，菩薩的心境真正要具有慈悲喜捨的修養，是要經過六波羅蜜的修養而來，談六波羅蜜又離不開身口意，因此六波羅蜜就是修養身口意的行為，由修行轉變為修養，具備了“想”的調理，自然“行”跟“識”就不一樣了！重點就在於「正思惟」，只是經典上沒有提到"正"這個字，但問如何思惟？如何住持？我們就了解原來人人都有思惟，這是不能否定的，也不能認為妄想雜念就不是思惟。問題在於與“道”有什麼關係？跟生死又有什麼交涉？畢竟學佛講究的是了生脫死，從“了生”可以知道，明瞭一生種種身口意的行為，去修正，使不好的轉變為好的，好的要能更好！不能做到這一點就等於沒有修行，又那裡談得上修養？

修養很簡單，就是能表現出來的，而修行呢？是自我約束、自我調整。可是一般人的表現修養，其中並沒有修行。佛陀說法初始說聲聞法，其實就是說修行，然後慢慢提昇為菩薩法，還是修行，但是菩薩也好、聲聞也好，聲聞是管自己，菩薩除了自己還要幫助更多的人，就關係到修養了！雖然聲聞行者、菩薩行者都是修行者，可是表現出來的都涉及到修養。常說發菩薩心、行菩薩道，就必須要有修養的表現，不然發什麼菩薩心、行什麼菩薩道？再說菩薩行、菩薩道是以什麼為宗旨？表現什麼？簡單的說，就是"慈悲"兩字；如果所有的表現都不離於慈悲，你就有了菩薩的修養。然後慈悲還要搞清楚，是自己具備的能力智慧，能去幫助別人才叫慈悲，不是靠別人來幫助你。所謂拔眾生苦、與眾生樂，甚至要達到「無緣慈」、「同體大悲」，須具有相當的修養才行，如果修養不夠深厚，會去分別“有緣”、“無緣”，人與畜生，甚至親疏關係的分別。談修養，具足菩薩成就的條件才真正做到“無緣慈”、“同體大悲”，否則即使表面表現慈悲的行為，那還是有限的！

因此建立思惟並不是問題，要怎樣建立"正思惟"才重要。思惟人人都會，我一直強調怎樣去調理、去著手！其實講了許多還只是談到如何思惟、如何住持而已，其中要把握的是思惟的重點，它是意念跟心念完成，想蘊顯現的時候，當下要去調整、調理與修養，為什麼？因為五蘊的變化作用是一氣呵成，馬上就完成一個想蘊，想蘊又是依於色、受而想、而行、而識完成。然一個真正有修養的修行者，可由“想”轉變為“非想”以至“非非想”，這是以思惟而言。那住持呢？關係到我們思惟，依存在的現象，怎樣去行為？就涉及身口意怎麼樣去修行，使行為端正當然偏差、錯誤、傷害、缺點就會愈來愈少，最後是修養的完成；以上就是如何思惟、如何住持！要知道怎麼去思惟，就必須把握"住持"二字，否則問「如何思惟」：「我想當住持！」那一口氣就完了。

通常經典上一些名詞跟它的法義有很大關係，如果不了解法義，只從名相確定，那就很容易錯誤。譬如前面的經文談到“離”，離通常指遠離，什麼是遠離？不是逃避、就是害怕；離真正講是“出離”，有突破的意思。而且出離、突破也不是一次完成的，必須不斷修養慢慢形成，絕不是一個問題突破之後就永遠沒有問題了，因為不同的問題涉及不同的道理與方法，要一一去突破，又關係到因果關係、因緣法則；可見修行不是那麼簡單的事！常說懂得道理好修行，講經除了講道理還要能說明法義，明了法義才有下手處去修行成為修養，肯定有羅漢的成就，有羅漢的修養，菩薩十地到達那一地就是那一地的修養，可見菩薩的修養還有這麼大的差別；所以具有什麼樣的修養其實還只是一個概念，真正到達什麼樣的境界才能肯定有什麼樣的修養。

這是修行與修養要能辨別的地方，它關係到思惟，思惟又關係到住持，因此佛法一談法義就涉及到道理方法，與因果關係、因緣法則，絕不是單一的。

四禪八定中有想、非想，其實“想”與“非想”就是一般講的“有想”、“非想”。"有想"其實就是“想”， "有"字是多餘的。“想”，每個人當然都有想，至於想、非想、非非想，是一個修養的層次。從想的修養進入到非想，最後到達非非想的修養，這種境界完成的結果就是聲聞三向一果或菩薩十地，就可以肯定了，這一段經文就介紹到這裡。