經    文

或以摩尼成  普放日藏光

珠輪以嚴地  菩薩悉充滿

有剎寶燄成  燄雲覆其上

眾寶光殊妙  皆由業所得

釋    疑

日藏如太陽，寶燄如火星；以摩尼喻光明之相，以菩薩說眾生之相；如是世界，共業所生。

經    文

或從妙相生  眾相莊嚴地

如冠共持戴  斯由佛化起

或從心海生  隨心所解住

如幻無處所  一切是分別

釋    疑

眾相莊嚴，如三十二相，八十種好；如是妙冠，眾生共有，乃修行覺道者之功德利益；亦如佛世尊，化現沙界，所生之莊嚴寶相。

云何世界，從心海生？

謂：從心念起，精神作用；如願力，或業力，或功德力，或道力等。

經    文

或以佛光明  摩尼光為體

諸佛於中現  各起神通力

或普賢菩薩  化現諸剎海

願力所莊嚴  一切皆殊妙

釋    疑

摩尼光，喻智慧之光；常說「佛光」，即言佛世尊修得圓滿之智慧，成就光嚴妙覺之證果；故依此義，謂諸佛於中現，各顯不可思議、神威無礙之力用。復次，言普賢菩薩遊化之世界，是莊嚴的願力世界；所顯現世界之體相，一切都是殊勝美妙的。

經    文

爾時，菩賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海，有種種莊嚴。所謂或以一切莊嚴具中、出上妙雲莊嚴。或以說一切菩薩功德莊嚴。或以說一切眾生業報莊嚴。或以示現一切菩薩願海莊嚴。或以表示一切三世佛影像莊嚴。或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴。或以出現一切佛身莊嚴。或以出現一切寶香雲莊嚴。或以示現一切道場中、諸珍妙物光明照耀莊嚴。或以示現一切普賢行願莊嚴。如是等、有世界海微塵數。

釋    疑

莊嚴：莊重嚴肅。或謂端莊嚴飾。

世界莊嚴：以善妙美好之物裝飾佈置者。或以智慧法身、福德依身而莊嚴者。究竟實義，不外兩大類：一是體相。一是法義。

體相：以世俗珍寶，嚴飾剎土，是器世界莊嚴。

法義：以佛智慧，嚴飾行人；以福德身，嚴飾根基。是法世界莊嚴。

經    文

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方，而說頌言：

廣大剎海無有邊　皆由清淨業所成

種種莊嚴種種住　一切十方皆徧滿

無邊色相寶焰雲　廣大莊嚴非一種

十方剎海常出現　普演妙音而說法

釋    疑

云何清淨業？

業為垢染，是道的障礙，於國於眾生，共同作與受；若使安住莊嚴，首在清淨一切業。所說清淨，即說莊嚴；於表相，寶燄雲集，但莊嚴之色相，非只一種；於諸剎土中，經常有妙法之音開示眾生，十方法界，亦常出現，為徧及普演故。

經    文

菩薩無邊功德海　種種大願所莊嚴

此土俱時出妙音　普震十方諸剎網

眾生業海廣無量　隨其感報各不同

於一切處莊嚴中  皆由諸佛能演說

釋    疑

菩薩大願，行願成功德。

眾生造業，作因受果報。

妙音震十方，諸剎悉莊嚴。

業海得清淨，全賴佛演說。

是以，菩薩原為眾生，乃淨業向道；眾生成菩薩，學佛復行願；為十方世界，處於莊嚴中，皆由諸佛能轉妙法輪故。

經    文

三世所有諸如來　神通普現諸剎海

一一事中一切佛　如是嚴淨汝應觀

過去未來現在劫　十方一切諸國土

於彼所有大莊嚴　一一皆於剎中見

釋    疑

云何一切事中一切佛？

事者、作為義。此言佛、覺悟義。

凡一切作為中，皆有覺悟的機緣；故說應作如是深入的認識（觀義）。尤其是，必須了知，過去、現在、未來三世一切如來，具足神通，普現十方世界，無不是如此圓成大莊嚴功德者。

經    文

一切事中無量佛　數等眾生徧世間

為令調伏起神通　以此莊嚴國土海

一切莊嚴吐妙雲　種種華雲香焰雲
摩尼寶雲常出現　剎海以此為嚴飾

釋    疑

一切作為中有覺悟的機緣，其數無以計量，勉強比量的話，就像世間徧滿眾生那樣多；不過，欲令國土與眾生悉皆莊嚴，必須有調伏之道，發起神威之通力。

言國土莊嚴，仍須清淨嚴飾。

說眾生莊嚴，則在願行功德。

因此，調伏之道，在言眾生如何莊嚴；嚴飾清淨，在說國土如何莊嚴；此中不可但取國土嚴飾，少了調伏眾生之道！

經    文

十方所有成道處　種種莊嚴皆具足

流光布迥若彩雲　於此剎海咸令見

普賢願行諸佛子　等眾生劫勤修習

無邊國土悉莊嚴　一切處中皆顯現

釋    疑

成道處，凡十方如來，從菩薩位，究竟萬行，而圓成阿耨多羅三藐三菩提果的地方，也就是諸佛成道之處；是處具足種種莊嚴，如流光徧布，有若彩雲，於成道處都能看見。如此實相之莊嚴，顯示普賢菩薩行願的效力作用；同時示意諸佛子，如此莊嚴殊勝，源自精勤修習所至。而且勤修的時間，非一朝一日，所費非常之多，多到像相等的眾生那樣多；若能如是，則無邊十方國土，悉如是莊嚴，於一切處之國土中，都能明顯的展現。

經    文

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海，有世界海微塵數清淨方便海。所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。增長廣大功德雲徧法界故。淨修廣大諸勝解故。觀察一切菩薩境界而安住故。修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。觀察一切菩薩諸地而入住故。出生一切淨願海故。修習一切出要行故。入於一切莊嚴海故。成就清淨方便力故。如是等有世界海微塵數。

釋    疑

清淨方便：以通達於眾生利樂之方法，便於遠離過失，不為垢染之行為，終究悟入真如之大道者，即謂之清淨方便。

同善根：相契應、趣同歸，無違理法之知識經驗者；源自身語意之善性，堅固不拔，能不貪、不瞋、不癡，且生道（菩提）果者。

波羅蜜是法：能解復能行，得出離眾苦，究竟常樂之饒益者，方稱諸波羅蜜悉圓滿。

諸地入住：菩薩十地位階，有入有住之差異。如十地三位三階：初地入四地，是變化位。住四地入七地，是提昇位。住七地入八地以上，是增上位。所謂三階：初地至三地，於覺是始發階段。四地至七地是等同階段。八地至十地是佛鄰階段。唯八地已決定不退不動之境界，卻住虛空；必須入識處，色我清淨，法我無礙方便善巧，方是住八地增上九地之位。

淨願：立願無私，梵行捨我；或建立世界，或嚴淨國土，或普度群命，依佛教法，信受奉行者，所立之願，方謂之淨願。

出要行：出離生死之要道，所秉持的修治行為；也就是出業作之要果，行菩提道之修因。即所謂：是日已過，如少水魚；為生死苦，當前要事，務求出離，正勤修治。

經    文

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方，而說頌言：

一切剎海諸莊嚴　無數方便願力生

一切剎海常光耀　無量清淨業力起
久遠親近善知識　同修善業皆清淨
慈悲廣大徧眾生　以此莊嚴諸剎海

釋    疑

方便願力，莊嚴剎海，入達光明普照之境，唯有清淨無始業作；欲清淨業，當長久親近善知識。共善知識則能修菩提道法，修菩提道法，則知善業亦須清淨；如是知解，如是正行，則可以普徧拔除眾生之苦，予以眾生之樂；故說以此莊嚴功德，則能莊嚴諸剎海。