禪觀，泛指觀想，觀念，觀照，觀行等；涉及人與事，理與法。觀之機關，以五蘊於「色」所感之「受」，因而發「想」；由是自我意識，憑藉善根功德，修養功德，判決正負差異之優劣性。

    禪觀，乃行者於某些「受」而「想」，行靜慮之法；亦即發「想」之情境，於剎那間，出生或多或少，或有價或無價，種種相應或不相應之「非想」；於此非想中，很可能大部份均係妄想雜念。

    因此，禪觀之法，依千佛山之止觀法門，藉五蘊於「想」與「行」之間，建立間隔，也就是緩衝的空間；才有機會於眾多的「非想」，以歸納、演繹的邏輯方式，行比較與選擇，再比較再選擇的修治，直到完成精選於唯ㄧ，便能增上至非非想的境界。

    禪觀，於心作用，初學者切忌觀照諸法皆空之觀行；應於實相中認識，明了於「色」生「受」，於「受」發「想」的前因後果。雖然於認識所知，不ㄧ定成熟；但歷經明了五蘊變化，是心作用，更知是心主宰；如果恒久修習調治，是則明了「實相」何以是「無相」菩提大道之法門。

    觀種性，以攝善意為基準，於種性平等看待，隨緣境，謙恭包容；藉善巧，方便入住。小則識根器，廣則知智愚差異，舉凡事相與理法，於思惟忖度，遠諸自我意識；故說「觀」即是深入認知，慎審緣境，即觀之要領。

    觀起心動念，心念之啟動，緣自現前，於意轉識，於色而受想，關係生死解脫，涉及業道行為。譬如垢淨，不可以垢為煩惱，亦不可以淨為菩提；而是必須面對煩惱，深入明了，觀其因果關係，發現因緣法生。是則，為何煩惱，久習即能化解；心念遠諸垢淨分別，是為首要，自必於煩惱中得見菩提，原來菩提蘊匿在煩惱之中。亦所謂：

    觀我煩惱自煩惱  入住其中我不亂

    原來其中有菩提  祇因我隨煩惱轉

    禪在靜慮，其實即已涵蓋觀法；所謂思惟忖度，是由外之色塵緣起，進入感受而生不同觀想。所謂法門，方便初學，畢竟禪法自在，遇緣修治；有善巧，有方便，但及生死解脫，與道相應行。譬如：

    「應無所住，而生其心」

    金剛經作如是說，意旨在於「心起動」，首要遠諸自我意識，不可以否定情識而作用，淪陷「空亡」境地；必須先從「有所住」之內容，行深入認識，徹底明了，清晰所住之「有」；進而思惟忖度，於中發現利害樞機；是則深入認識，即是觀門，即得智道慧力；入住寂靜，不生滅，不障礙之大自在情識，成滿心念之莊嚴而成清淨境地！

    起心動念，即色塵緣境，於心念的起動，作持在道，即生覺悟；作持在業，即生煩惱。所謂隨緣不變，須具善巧方便之德養；不變隨緣，須有戒定慧之基礎。因此，開啟明心淨念之行門，入明心見性之功德林，禪觀是必修課題；然而，究竟觀法，所依要門，是否有本可循？若說有，業道不辨；若說無，扼煞天下人。是故，不妨老實平直，在「心」在「念」起動之時，於中下功夫；加上「定」之基礎，或許能夠抓住少許；即使初學難入堂奧，祇少不至撿拾古人牙慧。