這個單元要談的是「畢竟淨」，前面曾說「不垢不淨」，為什麼這裡還談「畢竟淨」？所謂「畢竟」就是說從一切相對的法顯現出絕對，則此「畢竟」就是絕對的意思，也就是沒有多餘的議論了。
那麼如何去認識「畢竟淨」呢？好比衣服洗乾淨，就是淨了，穿在身上慢慢會髒；髒後再洗乾淨，不就顯現「乾淨」與「骯髒」的循環現象嗎？我們知道把衣服洗乾淨或把衣服弄髒的都是那個「我」！如果要讓衣服絕對清淨又該從何著手？不穿衣服總可以了吧？其實，真正的關鍵在於「我」；可見，如果那個「我」能畢竟淨的話，連衣服也多餘！如果那個「我」還有垢或淨，則衣服永遠也離不開垢與淨。

為什麼須以這種方式看問題呢？其實追究起來，「我」能絕對淨嗎？那就先要瞭解「我」的成份：「我」有色身之我和法身之我，有「業我」與「道我」，除了這些，哪裡還可以發現「我」的存在？「我」是怎麼發生的？清淨的我與骯髒的我、煩惱的我與覺悟的我、隨業而來承受業報的我與正在修行菩提的「行者」的我，一定是關係到什麼，那個「我」才會顯現，如果一切都不發生，「我」又藏於何處？這是要建立的第一個觀念。

第二個觀念是：人會執著於「有我」，比如：不小心碰撞到什麼地方會喊疼，如果問哪裡疼？碰到頭會說頭疼，碰到肩膀會說肩膀疼，但究竟哪一個才是「我」？能不能說碰到的部位就是「我」？其實，說「是」也可以，說「不是」也可以，為什麼？以「是」來說，因為任何一個部位都是「我」！基於整體的我，本來就擁有各個部位，而疼痛的部位則是一個分別出來的「我」，可見以「眼、耳、鼻、舌、身、意」六個根本來看，究竟哪個是「我」？但如果只就「眼、耳、鼻、舌、身、意」去看一個人的「我」，設若不接觸「色、聲、香、味、觸、法」外在的色塵緣境，這個“我”也顯現不出來，可見只有根本，若無塵緣，這個「我」是不起作用的，不起作用，當然「我」就不存在了。

再看五蘊「色、受、想、行、識」的「我」，如果「色蘊」不形成，那個「我」會不會顯現？也不會！事實上，五蘊就是那個「我」？當「色蘊」形成後，「受、想、行、識」跟著作用，就是一個「我」的展現，我感受、我想、我要．．．．最後得到一個結果，從這些道理方法上，可以發現一個法的問題：「我」，以整體而言，有六根、八識、有五蘊與地、水、火、風四大種性，「我」就是由這些組合起來的，但如果這些東西不起變化、不生作用，「我」也只不過是個物質體，必須生起變化、產生作用，才有精神的展現，那個「我」才顯現出來；可見，精神作用如果沒有色身為本體，那個「我」是沒有立足之地的。

了解了這個概念，進一步來看物質的我與精神的我，其實真正問題在於：「我」所表現出來的行為都是相對的，好比：我歡喜、我討厭，我哭、我笑，我愛、我恨，我美、我醜等，這些都涉及到相對；於此可以發現凡是涉及到相對的分別，這個「我」就是不清淨的，可見「我」生起分別，不管是「好」或「不好」都同樣不清淨。說「不好的」是不清淨，這誰都能接受；但為什麼說「好的」也不清淨呢？就以人來說，說「好」究竟是以什麼為標準？好比臭豆腐那麼臭，那個氣味很不好聞，為什麼還有那麼多人喜歡吃，而且說好吃呢？所以，說「好」也是不清淨的，當然這只是其中的一個例子而已，涉及到這方面的問題還相當多，比如：喜歡一個人或者說夫妻的關係，這究竟是「好」還是「不好」？如果要談「清淨」，其實都是不清淨的。

以此而言，在修行上仍無法把握些什麼；就以「五停心觀」的「不淨觀」──白骨觀來看，如果看到一個小伙子很帥或一個女人很漂亮，硬要說他（她）是骯髒的，像一堆死人骨頭，那並不表示你的這個「我」就清淨了，為什麼？因為已違背了人的基本，而佛法並不否定人的現實觀念，但為什麼還要提出「不淨觀」、「白骨觀」呢？就必須了解其中的法義。前面已談過「但有名」，要知道它的法義，才能顯現「畢竟淨」；好比看到帥哥、美女，如果只站在欣賞的角度，並不產生情感作用的話，那個「我」其實是清淨的，只不過還不是「畢竟清淨」，也許他本身已有婚姻關係，或者他是出家師父或天主教裡的神父，於他們的身份根本不適合，雖然不能說他們是「畢竟清淨」的，但至少他的「我意識」是清淨的。

之所以要談「不淨觀」──白骨觀，那是因為面對「色」相，所產生的迷惑與執著，生起染心，才用這些方法教你怎樣面對所謂的「表色」，瞭解受迷惑的誘因，比如：面對一個帥氣的男孩子或漂亮的女孩子，以世俗人而言，會迷惑是無可厚非的事，但如果是一個修行辦道的人，就必須要有道理、方法來幫你排除，調整於「色」的迷惑，否則就是不清淨；這樣做是不是就「畢竟淨」了呢？其實，那還只是依於一些方法，讓自己不執著、不計較，不生起染心的「淨」而已。甚麼才是真正的「畢竟淨」？就像剛剛舉「穿衣服」為例，所有的關鍵就在那個「我」，其實涉及美色當前的也是那個「我」；涉及任何一種執著、計較，生起染心的事與物，也是那個「我」，所以才說：如果「我淨」什麼都淨；如果「我不淨」，什麼也不淨！

那麼究竟什麼時候「我」才是「畢竟淨」呢？是不是死了就淨了？死，依這一生來說的確盡了，因為你的「我」再也不會產生計較、執著，不會起染心了；但如果那個「我」還有業的話，業就是「不淨」的根源，一定要業完全清淨了，這個「我」才會完全清淨，所謂「畢竟淨」，可以把握一個關鍵性的道理──“業淨則我淨”。

業若不淨，則只是暫時於「垢與淨」上的分別、選擇而已。所以，談「淨」，千萬不要以為否定了就是清淨，事實上是否定不了的。比如：談身、口、意三者的造作行為，外在的身體、言語行為可以做到不動，內在的意念行為動不動呢？由此可見，那個「我」還是不清淨，因為身、口的發動源於內在的意念，真正的「我淨」不是完全不動了，而是根本沒有業的作用了，當然就不會有造作的行為。很多人以為不動就是打坐、入定，以為不動則「我」就清淨，但你能永遠「不出定」嗎？不可能！因為入定只是暫時性的不去造作而已，並不表示就是「淨」，必須達到絕對清淨的境界，才叫「畢竟淨」，否則還只是在「淨與垢」上的分別選擇而已。

從以上的理論可以發現一個問題：「畢竟淨」究竟是個什麼樣的境界？業清淨了，如果還有「道」，那也不是畢竟清淨！唯有「業」完全清淨了，「道」也不需要了，才是真正的「畢竟淨」，也就是「究竟空」。但「究竟空」是「空」什麼呢？不是空體、空用、空相，還要空境，也就是「體、用、相、境」都要像虛空一樣，才是涅槃境界；所以「究竟空」就是涅槃現象，是在「畢竟淨」完成之後，所展現的一種境界，也就是「無餘涅槃」的境界；如果還有「有餘」的話，仍然是在「淨與垢」上起分別與選擇，如何像蓮花出污泥而不染？或像蓮藕住污泥而不染？但這還只是執著於「淨」；如果就「垢」是業，「淨」是道，而是需要依賴「道」的維護才不受污染，直到「業」清淨了，「道」也不需要了，才能入達寂滅的世界，那才是涅槃。其實，這只是談境界的問題，一般在修養上有所謂「有餘」涅槃之說，已為到達了「究竟空」的修養，他忘了人還活著，是不是死了就是「涅槃」呢？也不是，一定得出離了三界六道，「我」已沒有計較、執著，已不再受生死輪迴了，才能說入達涅槃、寂靜的世界，或者是佛菩薩的境界。

知道了「畢竟淨」的道理與方法，也知道了它的下手處，但到達了「畢竟淨」又怎麼樣？也就是入了「涅槃境界」又怎麼樣？或者說「成佛了」又怎麼樣？很多人一遇到別人這麼問到這些，就啞口無言，因為他並不知道，這不是「怎麼樣」的問題，而是你能不能進到那個境界，能不能成佛成菩薩；如果不能，告訴你怎麼樣也沒有用。舉例來說：大學畢業進研究所，再讀碩士班、博士班，一般人為什麼不會問：「拿到博士學位後又怎麼樣？」因為大家都了解，如果一個人拿到博士學位，擁有了專業的知識經驗就可以怎麼樣，為什麼反而會問「入涅槃境界」、「成佛了」怎麼樣？

可見，一般對「涅槃」及「成佛的結果」很陌生，才會經不起別人的問，也的確，因為他本身還沒有進入涅槃、也沒有成佛，當然不懂，即使曾經聽說，在現實中似乎也從未看到典範，而博士卻處處可見，至少，得到博士學位可以從事教授工作，可以教化人，受人重視與尊敬；而對於涅槃與佛是那麼的陌生，即使知道一些名相，略懂一些法義，卻因為還未進入涅槃境界，未到達佛菩薩境界，所以不堪別人這麼問；話說回來，如果有人問：「念佛往生西方極樂世界，到了西方極樂世界又怎麼樣呢」？我們會說出一番道理，比如：在西方極樂世界不像娑婆世界一樣受苦，在那裡修行辦道很方便，至少不必為衣食忙碌。也不會有無明煩惱，因為那是一個極樂的環境。其實，你又沒有去過極樂世界怎麼會知道這麼多？還不是透過經典上的記錄而得知，而「涅槃」難道就沒有記錄嗎？「佛果」沒有記錄嗎？為什麼會有這麼多的分別？因為佛法一向講求「圓融無礙」。其實「畢竟淨」也一樣！「畢竟」的「淨」是一個圓淨，圓滿的淨，是究竟的。

可見，對於佛法的道理、方法及修行可能得到的結果無法把握，源於沒有真正的去熟悉它，真能熟悉才可以達到「圓融無礙」，否則處處是障礙！比如人家隨便問你一句，你就不知道怎麼辦？不談別的，不是很多人拿××分身發光的事當笑話嗎？最近桃園縣有一位縣長候選人，他從不參加電視會談，卻把掛西裝衣服的架子擺在椅子上，再掛上一件衣服，說是他的分身，正在活動的是主尊，這成了一種諷刺。可是有很多人會以「人不在，精神在」的方式去認識本尊和分身，其實，所謂發光的照片都已證實了真相，很多人卻仍然相信，還說是親眼所見，如果說句略帶諷刺的話，出家人每逢初六、十六、二十六要剃髮，如果用刀片把頭髮刮得乾乾淨淨，吃完飯後，臉上的油不洗，那也是發光，還真的發光呢！但在黑暗的地方還是看不見，一定要有光亮的地方才能顯現；所以，為什麼佛陀說：「眾生是可憐憫的」？因為眾生是在迷惑中過日子，還迷惑得很歡喜，比如去KTV、卡拉OK，又唱、又吃、又喝，置身於聲、色的迷惑裡，一旦把口袋的錢花完了，走出門後，一陣冷風吹來，想一想：究竟得到了什麼？！但仍有人自認為有滿足感。

在電視上看到一則訊息：有謂餐廳的飯、菜不貴，但酒的價格卻非常昂貴，其實，為什麼酒很貴呢？因為一瓶洋酒，如果只喝一杯則花費有限，而如果一群人去吃喝那就不一樣了，一瓶不夠，二瓶、三瓶接著喝，結帳時當然花費貴得不得了！尤其如果是十來個坐成一桌，一瓶洋酒不夠，每個人一杯最後結算起來，如果是親兄弟明算帳，大家平分那倒好，如果是別人作東，人的「我」就會在那作祟：「反正不是我出錢」！就猛喝；所以，談「畢竟淨」必須從「我」去究竟清淨，那才是「畢竟淨」，如果只在事物道理上「淨」了，只是概念而已，事實上並不能達到「畢竟」的境界。