世間本來就是如此，但是佛法不是教我們這樣去肯定的認識，因為涉及到人就會談到色身的變化、精神的變化。當然講物質，就涉及色身的變化；講精神，涉及法身的變化，對人而言都具備了這種本能，而這種不管你是什麼樣的身份角色，都有顯現的機會。所以於佛法而言，能顯現佛性就是一個覺悟的行者;不能顯現就是凡夫、眾生，學佛的人，如果永遠只停滯在凡夫眾生的環境，即使出家了，甚至做法師了，你的色身、法身還是定位在凡夫眾生。因為要想成為聲聞、緣覺、菩薩、佛，必須要從這些去認識、體會、了解，一直到發明，必須要有這些修行的過程，也就是從修行的過程去完成修養。

什麼樣的修養？就是顯現佛性的時刻，時刻不一定是長或短，那是看你修養的功夫下得怎麼樣！所以有時候談“一念之間”，什麼叫一念之間？如果一念之間可以成佛，也可以成魔，那你未免說得太快了！一念之間是在相對中，你是取正捨負，或取善捨惡，只能做到如此而已。能不能進而突破善惡？不在取捨中間以自我意識去計較執著？如果能夠做到，肯定就是一個學佛的人。如果一味的以自我為中心，即使出家了、做法師了，甚至認為自己就是佛菩薩再來，色身都是相同的，法身呢？如果色身就是凡夫眾生，都是相同的身，法身絕不相同，因為法身是就知識經驗來說，有智慧的不同，所以說眾生皆有佛性也只是一個概念，很難去把握，若說能把握但是把握的是什麼？總不能說眾生皆有佛性是佛說的，那你自己有沒有真正證實過呢？如果沒有證實過就有兩個極端，一個說：「成佛談何容易？」要不然就會說：「我本來就是佛！」

其實佛性本具，並不是成就，成就還要靠修養呢！沒有修養怎麼成就？以畫畫來說，不管畫中國畫、西洋畫都叫做畫畫，究竟畫什麼樣的畫才是問題；譬如畫人像、畫山水就不一樣，不是有一句話──「畫虎畫皮難畫骨」，畫一隻老虎把皮毛畫得很像，想顯現出老虎的雄風，就在乎骨的表現，可是不要忘了！如果露骨的話，就變成一隻爛老虎了，還是在皮毛之下，本來骨就是在皮毛之下，看你怎麼顯現出牠的雄風？其中就不是畫筆、顏料、畫布或畫紙可以構成的，而是要有修養，何況畫筆有大、有小、有硬、有軟，還要會運用它。

談到顏色、顏料，還要會調色，把兩個不同的顏色擺在一起，可能變化成什麼顏色？涉及到畫紙也好、畫布也好，都要有這方面知識經驗，就好像上百貨公司，看到櫥窗裡擺的東西都特別漂亮，其實東西擺在櫥窗或吊在架子上，如果沒有很好的燈光照射，很難顯現它的特色。即使有很好的燈光照射，還得看整個空間，那些顏色的搭配相應於燈光，把好的表現出來，有時候買一個東西，在百貨公司看了覺得很好，一拿回來好像不怎麼樣，東西並沒有變，只是環境不同了，但是人往往就由於自我意識產生好惡之心，有時會去強調一些什麼，那是沒有用的！必須要具備條件，條件就關係到一個人的知識經驗，就要了解，世間法本來就是我們生存的環境，如果去否定、排斥，或是去取跟捨，最後活在世上會是個什麼樣的人？

講到這裡我又想到另外一個問題，經典上常常會講到一個修行聲聞、緣覺的人，要注意我講的“修行聲聞、緣覺”，並沒有涉及到菩薩。一個修行聲聞、緣覺的人，出家應該是先要找一個清淨的地方，遠離人群，為什麼要這樣？講到阿蘭若處或靜處，很多人都誤會，以為佛陀講的就像是目前一些出家人，出家了認為最好是到一個比較偏遠，遠離眾生、遠離城市的地方，自己一個人清清淨淨的在修行，以為這就符合經典上所講的。這第一個觀念就沒有好好把握，它是針對聲聞、緣覺乘來講的，並沒有涉及到菩薩。

第二個問題呢？這一些聲聞、緣覺的修行者，原來也是一個世間凡夫，我們曉得聲聞乘頭一個就厭離苦，他為什麼厭離？一定是在世間，人的環境中，體會到太多的苦，甚至承受了太多的苦才會厭離，如果他沒有前面這些苦的經歷，一下子跑到深山裡靜下來修行，那怎麼成！一定是已有一些經驗與感受，再找一個清淨的地方，把過去這一些經歷當成修養的內涵，不是叫你跑到深山裡，找一個清淨的地方，每天面對山水，飛禽走獸，自以為樂，這叫逃避，沒有內容嘛，就等於我剛剛說的畫畫，要具備多少知識經驗？

好像逛百貨公司，買了東西帶回家，認為不一樣，那就表示你原來在百貨公司，一點也沒有面對那個環境的知識經驗。就像吃飯，如果去過大陸或去過像美加地區，要到中國餐館吃飯，看到那麼粗的芥藍菜，要吃卻會害怕、這麼粗的一條梗能吃嗎？因為台灣的芥藍菜梗比較長，上部是老的，把老的枝梗切掉，剩下來的那段就最好吃，在外國或是大陸的中國餐館，那些芥藍菜真是又粗又長，而且的確很嫩，如果只看表相，本身沒有這種知識經驗，等於看到好東西反而不識貨，認為“能吃嗎”？就像一種青辣椒，台灣話叫大茼，就是我們講的青椒，你到大陸看，青椒也有長成這個樣子的，還有黃色、紅色，甚至淡紫色的，表面看起來都一樣，不只是顏色不同，連味道都不一樣。台灣的青椒不會辣，如果在大陸看了這些青椒，把它當成台灣的青椒炒來吃，可能會承受不了。

話又說回來，其實這些種種不都是在現實生活中去體會、去認識，慢慢形成的一種知識經驗嗎？我們的知識經驗就是這麼累積起來的。所以世間的知識經驗就是佛法的基礎，沒有世間的知識經驗做基礎去談佛法，可以說無行可修。等於把手綁著，把嘴封起來，手腳不動，甚至於意念像個白痴，何況意念是內在的行為，別人本來就不知道你的意念，那這樣是在修行嗎？過去有一些老和尚也這麼講：「在朝為官最好修行」，為什麼？因為在政府機關做官員，真正面對的不是一個人或者一個家庭，而是很多人、很多的家庭，甚至於整個社會，他所看到的、聽到的不是單一的資訊，當然他收集的資訊就非常多，什麼好的、壞的，要了解什麼是好的？什麼是不好的？甚至所謂善與惡怎麼樣顯現？如何在善與惡裡顯現它的"不"，“善有其不善、惡有其不惡”，這都是一些知識經驗，不叫做佛法。

可是佛陀說的道理是不是佛法呢？還是知識經驗，並不是佛法，那怎樣才是佛法？一定要在現實的世間裡，於人所處的任何環境、任何時節因緣，在發生問題的時候，真正去面對、認識問題、了解問題，從中發現得到饒益的，屬於好的一面，如果有傷害性的當然是不好的，但是這還是分別，那要到什麼情況才是佛法呢？要從相對中進一步去認識、去了解，而能突破，使原來不好的轉變為好的，原來是好的還要更好，那就有了佛法的樣子，但還不是完整的佛法；完整的佛法在哪裡？是突破相對之後，得到的結果是絕對的，就好像講涅槃有“有餘涅槃”、“無餘涅槃”，它還不是究竟的，真正的涅槃是"究竟涅槃"。常說佛入滅，那是什麼意思？梵文的"般摩涅槃那"，意思是進入到究竟的涅槃境界才叫做"佛入涅槃"；一般說的進入到有餘涅槃就不容易了，還要進入到無餘涅槃更不容易！但是從中可以發現佛性的顯現，可以發現你的本來面目，或者說：你本來是佛，究竟是什麼樣子？有餘涅槃就有它的樣子，無餘涅槃也有它的樣子，一旦真正進入到究竟涅槃之後，什麼樣子都沒有了，還有樣子都不是究竟！

若說能顯現佛性，假使佛性就是覺悟的意思，你不能說：「啊！我悟到什麼，然後佛性就顯現了！」好像已經達到了大徹大悟，佛性就顯現了，不是這麼說！如以涅槃做為一個認識的話，就比較容易了解。通常很多自以為是，以為達到什麼果位了，什麼果位？那就是從來不認識自己，真正認識了自己，就已經不在意什麼果位了！譬如中國人對中國的文字的認識，剛開始是一個字、一個字去認，要慢慢去組合，一步步形成，真正等到那一天能夠運用自如了，就無所謂“這個字是什麼字？”因為他已經真正懂得中文了！還有作家會寫文章，會出書的，並不一定懂得中文，那什麼才叫做真正懂得中文？必須能隨心所欲，能達到這種境界才談得上懂得中文。譬如你懂得外文，那還要看是什麼文字呢？美語跟英語就有差別，何況還有法語、德語、日語種種語言，至於“懂得”，那要具備什麼條件？假使懂得英文，能看、能寫，還要能夠翻譯，這種翻譯是什麼？假使是英國人，當然會看、會讀、也會寫，那翻譯什麼？就要看你翻譯什麼時候的環境，需要怎麼去表現。

其實中文也是如此，任何語言、任何文字要達到隨心所欲，才談得上真正懂得，否則就是一般說的，我本來就有佛性、我本來就是佛，現在只是因為被一些業掩蓋了，這一生很快業就消了，除此還有的呢？會認為：「唉，我的業障太重了！根本沒有機會成佛。」這都是一種自我意識的分別，因為過去的誰也不知道，一旦真正具備了知道的條件，就肯定可以隨心所欲了，如果還有問題、還有相對，還是沒有真正的具備了條件，或者說不是真正懂得。

《圓覺經》這一部經的重點，處處告訴你要怎樣達到圓滿的覺悟，那不是一個感受、體會或者發現一些什麼，那只是點點滴滴，就像衣服穿髒了，把它清洗乾淨一樣，要用清潔劑慢慢去搓、慢慢去揉，然後用清水去清洗。不能說衣服髒了倒點清潔劑上去，衣服就乾淨了，不可能！還要下多少功夫才真正使衣服的恢復原來的本來面目！何況人無始以來所作的業那麼多，佛性究竟被掩蓋到什麼程度？強調本來是佛有什麼用？就像你今天當總統，能不能說我本來就是總統？從世間法裡面去認識、了解，所顯現的還只是在世間法，最多了不起到達聖賢的境界，不可能成為佛菩薩的境界，因為要能夠把原有的問題完全化解，也只是菩薩的境界，要連問題都沒有了才是佛的境界，這就是這一段談佛性，或者說本來就是佛的問題，看起來幾句話很簡單，真正說你能不能把握道理方法？於世間沒有一些基本的認知，以及怎樣從相對中去突破，顯現出絕對，即使顯現了絕對，最多也只是無餘涅槃，還不是究竟！因為還有一個絕對的存在，這種絕對的存在只是把原來的一個有餘，經過突破以後顯現的一個絕對的現象而已。

所以究竟涅槃真正的意涵，最簡單的字就叫“寂靜”，不是講清淨的淨，是講冷靜的靜，“寂”是因為原來鬧，有混亂所以須讓混亂能沈寂下來。真正的靜等於說：不是因為動而顯靜，就好像黑這個顏色，真正黑的顏色是看不見的，你能看得見黑的顏色，那是一個很多顏色的綜合體而已。當然講到任何問題都會涉及到很多知識經驗，總之，佛性要顯現，千萬不要在佛性上去做文章，本來是佛不要強調自己就是佛，而是要在現實的世間裡去認識、去了解，慢慢修養，久而久之佛性就能顯現，本來面目就能顯現，這一段就講到這裡。