繼續介紹唯識法相，現在談的是〈唯識的建立〉，前面已談了五個基本的認識，現在談第六個〈因果輪迴〉的問題。很多人不瞭解唯識學為何談因果輪迴，其實它是佛法中分析最細膩的一門學問，如果捨棄佛教“因果輪迴”這基本原理的話，唯識就不屬於佛法了。

現在來看唯識究竟怎麼樣建立“因果輪迴”的 法相？又怎麼樣去認識了別因與果？唯識學上講究先去認識了別法相的大前提，而且這大前提也不能捨棄因與果、因與緣！為什麼因果、因緣一定要放在一起講？談因要去認識、了別這因，如果捨棄了因緣法則就不會有結果，怎麼說？譬如一顆種子就是因，這顆種子因一定可以發生果，只是在未發生果之前，它不會憑空而發生果，一定要有許多的助緣使因起變化、生作用，才有發生果的機會；如果捨棄了這些助緣，雖有因的存在，也只是一個種子而已。因為種子要顯現果必須要使它發芽、成長、開花，才有結果的機會；所以種子要發芽成長、開花結果必須要有助緣。無始以來我們所作的業的種子都存在第八識裡，但不是依排列的順序產生果，而是依外面緣境的引發去產生果。外面的緣境就是我們講的因緣的“緣”，如果沒有這些緣，即使有因也不可能發出來。

既然談因果、因緣，“因果輪迴”就會涉及到六道的問題。佛法談因果總是以人來說，不會從因而結果去談蔬菜或水果的種子。舉例說明會更容易瞭解，因為談因果不可以捨棄輪迴，捨棄輪迴而談因果那就不是佛法。所謂“輪迴”就是指六道輪迴，其實從佛法比較大的概念看，真正的輪迴在唯識學上是以法相來看，也就是以法相的變化作用而說輪迴。舉例來看，人死以後再世為人，這是一個輪迴的現象，如果再世為人一定還是在有情眾生的六道裡打轉，不會因為死後有別的業就變成植物或非情類或石頭、樹木。

因為依人的因所生的果，輪迴現象在唯識法相上如何認識？我一直強調唯識須建立了法相才能談唯識，也就是不可以用一個概念的法相而來談唯識。人死了輪迴為人，輪迴的法相是依人與人的關係，如果人死了因為業的不同，轉變為畜生，這也是一種輪迴現象，但是就會有兩個法相，第一個法相是人，第二個法相是畜生，就可以發現：現在是人，未來呢？可能造的是一個畜生的因，不是一個畜生的果，也可以說現在是人的果，因為造了成為畜生的業因，所以說是未來的一個畜生的因，不是一個畜生的果。什麼時候才是畜生的果？就是這個人已經死了，投入了畜生道，依於人過去造的畜生的業因而顯現畜生的果報。

可見有一個現在因、一個未來因，現在因是完成於未來的果；過去因是完成於現在的果，這就是唯識所談因果輪迴，不一定三世因果就一定是哪一世造什麼，而這一生就成為什麼；這一生造作什麼，來生就一定成為什麼，唯識學不是用這種方式看。所謂三世因果論法，它是輪迴，是一種變化作用，是以法相的建立來說基本理論，還是以現在因、未來果，過去因、現在果來談，這才是從法相去分別認識。但這麼說是不是就是唯識學？且肯定是“識而後唯”了？要瞭解因果輪迴的本身，我們談的是佛法，佛法的本身於業的造作，是可以靠修養去改變，不是不變的！如果談三世因果就肯定偏於一種教理，論定這一生的所作所為，認為業太重就會轉變為什麼，這種說法以現代的觀念來講的確不合乎邏輯，也不合乎科學。其實在唯識學中有因果輪迴，依於因緣法則的關係，由業經過修養，可以轉變為道，不只是這一生成道，即使不能成道，未來還是可以，所以有一句話「不修今生修來生」，就是經過唯識法相的分析而完成的。

佛法就是因為有“可以轉業成道”的基本理論，有這種因緣存在，只要你能把握，現在的惡因不一定馬上會承受惡的果，可以把原有惡的因再去改造。但是千萬不要誤會，這改造惡的因，並不是改造現在已經造成的惡因，因為這惡因已經定了，不會起變化了，而是假使已造了惡的因，你先把惡的因放一邊，如果有機會得到可以成為一個善人的行為的因緣，同樣也可以造作善的因；剛開始我講過，這業因在第八識是沒有排列與順序的，必須要外面的緣引發才會產生果。基於這一種理論就可以發現，雖然造了惡的因，也可以造善的因，甚至可以造更多善的因，但是雖然造更多善的因，原先的業因還是存在，但是在比例上卻很少。因此惡的因少，善的因多，即使你這一生不能成就道業，但是也已經打下了道的基礎，在臨命終時依於自我的意識或感情作用裡存在的，至少做的都是善事。而且惡因很少，善因很多，所產生的善緣機會當然就大，惡緣的機會就少，來生就同樣可以成為一個修道的人，成為一個善人。

那原有的惡因怎麼辦？還是要受報！不過因為善因很多，再加上道的修養，在修行的過程中過去的惡因還是會發出來，但是一個修行者面對惡因，可以大事化小，小事化到更小，所以連打一個噴嚏也可能是在承受一個果報，這意味什麼？過去你有惡因，但你是一個修行者，是一個善良的人，所以惡因來了，可以以忍波羅蜜的方法去化解，當然這種化解還是要承受果報，只是原來是一個嚴重的因，可以轉為一個輕微的果受報，這就是唯識學告訴我們，一個學佛的人怎麼樣去面對〈因果輪迴〉。