前面談到優生的問題在佛法上怎麼去看，當然歸根究底要談它的緣起是在乎種子的問題。種子，「子」是一個果，「種」是一個因，種子的形成是有因有果，先要瞭解這個名詞。舉例來說，如一顆橘子，橘子本身是一個果，我們稱這叫做果；為什麼說它是從橘子樹上面成長、結成的一個果？ 這個果一定有它的因，不會一棵樹上面無緣無故長出一顆橘子來，一定這一顆橘子來自這一棵橘子樹；橘子樹的本身，一定要有一顆種子種下去，這一顆種子其實只能談是一個種因，口語說種子，要詳細的去分析，是一下都表現出來了。譬如這一棵橘子樹，種下一顆橘子的籽，這一顆籽有果相，可是它有橘的因，所以我們叫橘子那顆籽，有因有果；為什麼呢？它的果就是來自原來的橘子裡面所形成的籽，它的因是來自這一顆橘子，是成長於那一個橘子的種子，完成一棵樹再結出來的種子，所以說種是因、子是果。

為什麼要這麼談呢？因為有「本有種子」，有「新熏種子」的差別；所謂本有種子，這一棵橘子樹沒有形成之前，把一顆橘子裡面的籽，當成為種子，這叫做本有種子；當這一顆種子種到地裡面，發芽、成長，一直到開花結果，從原有的那顆本有種子成為樹到開花結果再結出來的橘子，這一個橘子是新生的，或者叫新熏的一個種子。為什麼要說它是一個種與子？因為有其種性與果相，以原有的那顆種子，這一個籽，種子的那顆籽是一個果相， 那顆籽是橘子的種性，是它的種因成為樹以後，開花再結出來的這個果相； 是什麼呢？是那個橘子。所以橘子的本身是一個果，橘子的種因在哪裡？就是在橘子裡面的那些種子；所以就有新熏習，或者新發生的種子。所以我們談種子，有本有的就是過去的，有新熏的就是現在的，這是對種子的認識。

從這上面就可以發現人的問題人若是一個果相，人的因在哪裡？人的因如果以生命的過程而言，是來自父親、母親，以母親而言她懷了一個嬰兒，嬰兒是一個果相，嬰兒的種子因就是業。因為有業，才會有果相，業因成果相。只是我們要知道，有本有的、有新生的不同；譬如以我而言，「我」是一個果相，真正要講我這個果相的種子因是什麼？是我的業，要談生命的過程現象呢？就是來自父親、母親；父親、母親又來自哪裡？跟我本身的種相跟種因一樣情況；父親有父親的父親跟母親，母親也有母親的父親跟母親，所以那是生命現象的成因，它不是一個人的種子的因跟果。

所以從果相上看，凡是能顯現的都是一種果相，可是不能捨棄有它的種子因，如果捨棄了種子因，那就是莫名其妙的發生。所以在經典上有一句話，沒有無因的果。為什麼？有果必有其因。可是有因不一定有果。為什麼呢？譬如有種子因，這個種子因不一定會成為果，為什麼？我們看以那些植物的種子而言，一把種子撒在地上，有的會發芽成長、會開花、結果，可是有的呢？就爛掉了。當然這又涉及到唯識學裡的一些專門學問，我們在這裡不談。以人而言有其種子因也不一定成為果，為什麼？譬如流產，譬如說胎死腹中，這都是可以去明瞭的，這是我們對種子的認識，其次要看種子的因果關係跟因緣法則。

剛剛說種子，種是因、子是果，相互之間的因緣關係就是一個種與子的關係，也就是一個因與果的認識。這種因果關係，前面談到了有種因不一定會完成果，可是有果一定有種因，這種因果關係，為什麼會有這麼的不同？ 當然涉及的因果關係問題非常多，只能夠作一些比較概念式的介紹。因為有因不一定有果，可是有果一定有因，它的原因、它的法理就是在因緣法則。因緣法則依於因緣來說，有因與緣、緣與緣、緣不斷發生的關係，還有因為時間、空間不同，有增上的關係，這是因緣法則的認知，可是在因與果上， 它不是單一的因果認識，一因一果，也有一因多果、多因一果、還有多因多果。

因果關係不能只說一因一果，談因緣法則也不能只談一個緣。以人而言，譬如這個孩子一直都很有出息、很聰明，關係到不管是專業的，任何的一種學問也好，表現的都是智慧；那你說這孩子他表現的智慧，是不是他一生下來就有這些呢？所以談本有種子跟新熏種子，就必須要談因果關係跟因緣法則，前面的時段談過，種子性是不能改變的、不會改變的，可是﹁緣」是變化的。因為不同的時間、空間，所產生的緣就不一樣，往往是依因果而來說緣，也可以以因緣而說因果，就是本有種子跟新熏種子的問題。

譬如有些農家，鄉村的農家父親母親可能不識字，可是他的孩子很會讀書，而且長大以後滿有成就，怎麼形成的？他必須本身要能夠奮發圖強，如果以因緣來講，這個孩子這麼能讀書，而且可以說功名都成就，可是他的父母都不識字那怎麼可能呢？這裡面就要知道，本有種子跟新熏種子，它的因果關係跟因緣法則的問題；為什麼？父母不識字，生下的兒女他有機會受教育，他自己又肯向上，當然這就是新熏習的，不能夠說遺傳、基因改變…不能用這種方式去看。

在任何的國家、地區都可以發現，有很多父親、母親在學術界都是專家，可是他的兒女不一定有出息，你說他的本有種子跟新熏種子，是不是關係到因果的問題、因緣的問題？所以談種子，要瞭解是因為有因果關係，這裡因果關係的發生，是在於因緣法則引發的。我們通常說人有一個如來藏， 如來藏裡面有不同的種子，有道的種子、有業的種子，可是道的種子要發出來，業的種子要發出來，它沒有一個排定的秩序，它是要依於因緣法則才會發出來。

所以依於外緣而引發如來藏裡的種子，相應之後就發生了這一個種子完成的果相，完成的果相不能只是看一個表面，只看表面就變成說是遺傳的問題、改良品種的問題了，就不是佛法的說法。佛法的說法不只是一個果相， 還有它的成因。所以從因去說明果相，從果相去探討它的成因，這裡面就有本有跟新熏的不同；可是這種本有也好，新熏也好，它一定有其因果關係， 因果關係又涉及到必須要有因緣的法則才能完成，這個基本理論認識清楚就可以發現--譬如以我而言，在母親的肚子裡就確定了要出家，我的本有種子就是出家嗎？事實上在母親的肚子裡就是決定了出家，並不表示他是一個已經出家的一個胎兒，像我直到七歲之後才真正的出家，看這個果相，從我出生到我七歲之前的果相，到我七歲之後的果相，甚至於到我以後因為一種想不到的環境變化，成為軍人的果相，以後恢復本來面目的果相，都不相同。為什麼？就是因緣法則的差別，就是緣的不同，果相是隨緣而起變化。

人的如來藏裡有道、有業的種子，如果外面的緣是業，即使你有道的種子，也不一定會發出來，為什麼？因為要有道的緣。所以業有業的緣、道有道的緣，如果以如來藏的種子裡來講，剛好相應外面的緣，假使是業的緣很強烈的話，引發出來的是業，如果是道的緣很強烈的話，引發出來的就是道。所以有很多學佛的人，一聽到佛號或者一聽到什麼鐘聲，或者一看到佛像，就產生一種道心，為什麼？因為剛好所產生的緣很強烈，引發出來的就是道。我們也可以看到，同樣有這種緣，如果他的業不相應的話呢？敲鐘嘛，哪裡不敲？天主教也敲鐘，你說一個廟堂，人家也有教堂，你如果看到佛像，那只不過是泥塑木雕的，根本這一種外緣在他來講沒有強烈的這種感應，當然就不會產生一種緣的力量引發他如來藏裡面的種子。

所以有的人，很想出家，幾乎就是什麼都可以不要了；要出家，可是就是不能出家，為什麼？因為緣不具足，外面的緣關係到自己本身應該負起的責任、義務、權利，都使他沒有辦法跟這個因緣去契合而相應。也有很多人糊里糊塗出家，前一陣子，有人出家，大家一窩蜂跟著都去出家。看這種因果關係跟因緣法則，是一種什麼現象？是一種不成熟、意外、差別的現象， 在佛法中叫什麼？叫做異熟。是一種異熟的現象，異熟的現象是不定相，如果因果關係跟因緣法則契合的話，肯定是一個相契相應的一個現象，不是一個變異的現象。所以看有的出家了、還俗了，這種因緣、因果，是一種異熟的現象，果相的形成，跟那個緣的力量，如果相互之間不能相契相應的話， 會產生變異，如果能相契相應的話就不會產生變異。

以我來講，在學校念書，根本那時候無所謂自己是不是個出家人，我沒有那種心念，也不會有另外一種心念---我是一個讀書的，在學校跟普通人一樣，也沒有這種意念。為什麼？因為我是一個出家人，所處的時間、空間，都是在出家的緣力裡面，以後到了軍隊也是如此，有很多機會跟世俗人一樣，因為這個因與果的關係跟因與緣的關係，是相契相應的，所以就不可能成為一種變異的現象。看看有很多出家，會出家又還俗，有的出家一直到終老；學佛的人也是如此，有的人開始學佛，學了一段時間以後感覺一無是處，可能就改信別的教了。也有從別的宗教轉到佛教來的，這都是關係到本有種子、新熏種子。可是這一種關係是來自因果關係跟因緣法則的相契跟相應，所以我們只談種子一定要知道種是一個種因，或者講種性，子是一個果相，能把握這個原則，那麼談種子，甚至於唯識學上所謂的「種子生現行、現行熏種子」，就很容易瞭解了。