再看，這部經是「諸菩薩萬行」，“諸菩薩”是指所有的菩薩摩訶薩，也就是果位的大菩薩們；“菩薩萬行”基本上是以“六波羅蜜、四無量心”為出發點，呈現出來則是無量波羅密之萬行，裡面修養的境界相當高，非我們凡夫俗子揣測所能企及的；好比第一個波羅密行“布施”，就要做到像《金剛經》講的，「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；…菩薩應如是布施，不住於相」，都是修行之最！

「首楞嚴」是一種三昧境界，其意涵是“一切事究竟堅固”；有一部經叫做《首楞嚴三昧經》，是講首楞嚴三昧根本的義理與境界及功德的，說明那定境只有十地菩薩幾近於佛了，才能夠進入。經中說：「若善男子、善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人必於佛道不復退轉…；首楞嚴三昧，非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧」。至於經中提到些甚麼呢？茲舉少義與大家分享：「爾時會中有菩薩名曰名意，白佛言：世尊！若欲得福者，應供養佛。欲得慧者，應勤多聞。欲生好處者，應勤持戒。欲大富者，應加布施。欲得妙色者，應修忍辱。欲得辯才者，應敬師長。欲得陀羅尼者，應離增上慢。欲得智者，應修正憶念。欲得樂者，應捨一切惡。欲利益眾生者，應發菩提心。欲得妙音聲者，應修實語。欲得功德者，應樂遠離。欲求法者，應近善知識。欲坐禪者，應離憒鬧。欲思慧者，應修思惟。欲生梵世者，應修無量心。欲生天人，應修十善。世尊！若人欲得福德者……、欲得一切功德者，當聞首楞嚴三昧受持讀誦，為他人說，如說修行。」

其實“首楞嚴三昧”就是一種止觀法門，欲入首楞嚴三昧，當然必須先具足其充要條件，上面名意菩薩與佛陀的應機對話，就可見菩薩修行條件的一班了，只是菩薩應是具足了這些又超越了這些的。何謂“三昧”？昧要唸“默”，意即“正受”，其“受蘊是不亂的”，唯有入“正受”才能夠不亂。我們看我們的五蘊，“色、受、想、行、識”像猿猴野馬，片刻不歇，我們的受是亂的，所以要修三昧，要修定、修止、修觀；正因我們的受是亂的，我們的眼耳鼻舌身意都隨著色塵緣境去感應，只要是違逆的，一接觸之後，馬上感受就不好，就“不好受了！”緊接著煩惱生；所以學佛要有效，必然的一定要做想、行之間建立間隔的修養功夫，也就是因為“受亂”，所以要做到“正受”，才能夠入三昧。

　　再看“經”，中國字裡面講經是“不易的道理、不變的真理”；佛門裡有經律論三藏，以經記載佛陀的開示與道理方法而謂之“經藏”，所以老禪師建議《六祖壇經》改為《惠能大師語錄》以符實際。這部《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，經是一個總名，前面19個字都是此經的別名，《華嚴經》提到法界有六相，總相、別相，同相、異相，成相、壞相；經題也有總名、別名；“經”就是一個總名，它不是“律”，律是戒律規範，也不是“論”，論是菩薩們的心得報告，像《惠能大師語錄》就應歸入“論”；它是“經”，「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」是此經的別名，這部經到底在講什麼？它的特點在哪裡？從經的別名就顯示出來了。

翻開經本的第一頁，這部經來自於哪裡？我們要讀這本經當然要知道它是從哪裡來的，它來得非常艱難。經題下有幾行小字，「唐中天竺沙門般剌密諦譯」，「烏萇國沙門彌伽譯語」；烏萇國在現在的巴基斯坦，「羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯」，「菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受」；這麼長的名稱在唐朝來講就是宰相，中書門下是兩個部門，左右宰相，清河在河南；他的那個時代，剛好是武則天臥病在床不能再做女皇帝了，這時候有兩派臣子，一派擁戴武則天、另一派擁戴唐中宗，房融是武則天那一派的，所以處在政爭的利害下，很用心翻譯出來的這部經，並沒有受到朝廷的重視。

《楞嚴經》是一部大乘佛教經典，全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，這部經是印度的國寶。那爛陀在中印度，是佛教大學，玄奘大師辛苦度過沙漠到印度就曾在那爛陀進修，但後來印度教興起後佛教道場都被焚燬了，經過幾次荼毒，最後象徵佛教興榮的那爛陀大學只剩下了斷垣殘壁的遺跡。本經於灌頂部錄出別行，可見這部經乃屬密教灌頂部的經典，經中楞嚴咒有其莫大之功德力，楞嚴咒心在密法裡即有名的大白傘蓋佛頂神咒。本經另簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，據載，由般剌密諦在唐朝時傳入中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。

　　般剌密諦，中文名字是「極量」的意思，又稱釋極量，中印度人，唐神龍元年，在廣州制止寺（為廣州第一座寺廟，今光孝寺），翻譯了《首楞嚴經》。在《開元釋教錄》裡面提到，明朝憨山法師《楞嚴經通議》說「此經西域國王最所寶重」，是西域的國寶，嚴禁不許出境，般剌三藏欲傳到震旦（震旦就是中國），每次都偷偷的把它帶出來，但是每次又被抓回去，沒有如願。後來想了一個辦法，因為他修行很高，是位聖僧，他預料到將來的中國大乘佛法會興盛，不能沒有這部經，他要怎麼把這部經偷渡出來呢？他就用最細的白絲織出來的白[疊*毛]（兩字合為一字），很細很細，然後用血書寫在上面，細細的字，然後把它捲起來。現在我們統計這部經約有七萬七千個字中文字，大約八萬字，他把這部原文經全部都用血書抄在白氈上面，捲起來，把自己的手臂割開塞到裡面去，等肉長好了以後，再偷渡攜出，來到中國。

　　所以一切都是因緣啊！這個時候房融，就是武則天那時候的宰相，但是在神龍元年那個時候的政爭，武則天很信任張宗昌張易之兩兄弟，神龍元年時武則天病重，他們這一派就被推翻了，舊臣子擁護中宗，把他恢復為皇帝。二月甲寅房融就被唐中宗放逐到欽州（廣西），新唐書作高州，高州在廣東，但是他也在廣西待過，也在廣東待過，至於這個時間的情況並沒有交代清楚。後人學者研究的時候，就覺得時間地點連不起來，就認為“《楞嚴經》是偽書”，“不是佛說的，是偽書”；現在我們看這部經裡面講了多少深奧的道理，幾乎不是人間能夠聽聞得到的，還有好多珍貴的故事，人怎麼造得出來啊?!清朝以前都從未有人說這部經是偽書，只有民國以後這些學者出頭了，現在不是還有學者可以講經嗎，對不對？學者還可以講戒、講經，那完了！所以老和尚常講，只有三寶沒有四寶，這些研究經典的人，學者他把佛經當學術來研究，研究的結果說「《楞嚴經》很多地方有疑問」，「這不是真的經，是假的經」…，這種話絕對不能講！很多東西是依據經律論、依據戒定慧來的，佛陀講的話「是真語者、實語者、不誑語者、不異語者」，是不能亂講的！清朝以前沒有一個人說《楞嚴經》是偽經，民國以後的人才講是偽經，你看清朝的文人講“自從一見楞嚴後，不讀人間糟粕書”，一切的書都不值得看了，糟粕是喝酒的人才知道，酒是穀米或花果等發酵然後提取的，我們說酒釀，喝酒的不吃酒糟這些糟粕渣滓，他們要喝醇露，讓酒精在體內充分發酵，然後慵懶舒暢癱瘓、不省人事。

房融很有學問，他把這部經翻得很美，涵義又周圓，所以我們要研讀此經，看佛陀在這部經裡面當初講了什麼奧妙的道理！有時候文字程度不夠還沒有辦法講，我們在此只是大概的講一講，不講也不行；老和尚常講「依文解義，三世佛冤」，如果不能夠把那個字句解釋正確，那真是罪過深重；譬如有色、無色，有想、無想…，你不能把“無”當成什麼都沒有；老和尚講：“無”不是什麼都沒有，是從有的突破。所以佛法的東西不能依文解義，要透過修行的境界，要有修行的境界才知道，它不是文字字面的意義；“依文解義三世佛冤，而離經一字即同魔說”，所以研讀經典難，好在我們的重點是“探秘”。