文/ 若知

       剛剛提到懷迪，“懷迪證譯”；懷迪也是一位出家人，他是循州（嶺南）人，住廣東羅浮山南樓寺。這個山一般講是仙聖遊居之處，所以懷迪住在那裡啊，也不是泛泛之輩喔，他也是學問很高；我們看以前的出家人都是飽學經綸的，都是修養很高的。在《開元釋教錄》卷九裡面說：「沙門釋懷迪循州(地屬嶺南)人也，住本州羅浮山南樓寺，其山乃仙聖遊居之處。迪久習經論，多所該博，九流弋略，粗亦討尋，但以居近海隅，數有梵僧遊止，迪就學書語，復皆通悉。……後因遊廣府，遇一梵僧 (未得其名) ，賚梵經一夾，請共譯之，勒成十卷，即大佛頂萬行首楞嚴經是也。迪筆受經旨，緝緞文理。其梵僧傳經事畢，莫知所之。」「久習經論，多所該博」（該同賅，包括之意，博是淵博），「九流弋略，粗亦討尋」，介紹他不僅儒學淵博，而且其他名家雜家縱橫各家謀略辯術，大致都曾涉獵，「但以居近海隅」，因為他住在廣州沿海一帶，常常有外來的和尚來的時候會先到廣州，「數有梵僧遊止」常常有梵僧來遊方過境，懷迪就親近他們，學他們的語言，所以你看他對印度話、梵文，學來容易，可見不是泛泛之輩。

       所以一些隱居人寰的賢聖僧，他們都會在某個時代適時地突然出現，那不是我們凡人所能臆測的。因為在這個時代，正是佛法東度、天竺的經典傳來中國的時候，這個時候你想想看，需不需要精通梵文的人啊？當然需要啊！不通梵文，梵文的經典怎麼翻成中文啊？這個時候就有懷迪這樣的僧人出現，他學起來非常快，他不是一個凡夫俗子，才會住在那個仙聖旅遊的地方，其行止是常人所不能臆測的；只能說這是一個時代時節因緣的和合，就像有房融的出現一樣。

        般剌密諦能夠遇到房融，房融的文學修養很好，又能經過懷迪的證譯，懷迪他不見得擅長文字會寫文章，可是當房融寫下來的時候，要有一個既通曉梵文又通中文的中間人來證明──此文不違原文佛所說；那麼房融翻出來的是不是符合原義啊？中間要有人疏通、證譯，懷迪他就是做這樣的工作，不是聖僧是何人啊?!所以要時節因緣和合才會有聖僧出現。

　　後因“遊廣府遇一梵僧”，這位梵僧就是般剌密諦，《開元釋教錄》裡面沒有般剌密諦的名字，所以未得其名，「賫梵經一夾」，這個梵經就是《楞嚴經》，賫就是賫持、帶著，「請共譯之」，請他一起來翻譯。「勒成十卷」，這個龐大的文字把它收縮起來成為十卷，即《大佛頂萬行首楞嚴經》。「迪筆受經旨，緝緞文理」，緞我們說綢緞，有潤飾的意思，緝是整理的意思。「其梵僧傳經事畢」，這位印度和尚把這件事情交代完，就不知所蹤了，就回去了，為什麼？他每次要把經帶出來的時候，都被抓到，這次偷偷帶出來的時候，事情還不曾被知道，如果被知道了那個通關的人罪相當重，他得趕快回去交代，願意擔當一切的後果，所以莫知所之。

　　羅浮山是懷迪所住的地方，它的主峰飛雲頂海拔1296米，並不高，山勢雄渾，風光秀麗，是中國的「國家重點風景名勝區」和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。那位如果有興趣可以去大陸看看那個山，這個山在北宋蘇東坡時，作過一首詩，「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第新，日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」，盧桔就是枇杷，羅浮山因盛產這些水果而聞名於世。　　

        我們先看「房融筆受」，房融親筆，受就是接受，他怎麼講，他就得用文字表達出來啊！般剌密諦把經卷打開，這裡還有個故事：因為般剌密諦是用血書寫的，後來黏在一起化不開，倒是房融的女兒出了一計，用人乳去泡，泡了之後粘黏的血書化了才能展開，可見又是一次不可思議的因緣和合。譯經呢？就由懷迪來翻，然後由房融把經變成中文，再經過懷迪轉述，般剌密諦的認證，經過這樣反覆輾轉的艱辛！可是這幾個都是了不起的人，懷迪的修養，房融的文字的修養，他們不要半年，三個月的時間就把譯經的功夫完成了(參考下文〈謫宦錄〉中的資料)，中文八萬字，他們幾個月就完成了！這個功夫相當大，效率相當高，這不是因緣和合是什麼？

　　〈坡題跋書柳子厚大鑒禪師碑〉（柳子厚就是柳宗元）後面提到：「…大乘諸經至楞嚴則委曲精盡」，委曲是說很細膩，我們人的委屈，把你心底糾纏的心事說出來，經裡面委曲也是這樣，所有的道理委婉細緻的、徹底的、從表面的、從因到果的、一切一切的道理…下次講到「七處徵心」你就知道，佛陀怎麼舉例去破阿難的迷失，真是好厲害，真是有邏輯思考觀念耶；把那個委曲，精盡、很精確的，很完善的、徹底的、透徹的表現出來，「勝妙獨出者，以房融筆受故也」，以是因為，因為房融的文字修養啊，所以經才會這麼勝妙殊美、超越獨特啊！

　　在《廣東通志》卷二六五〈謫宦錄〉云：「房融，河南人。武后時以正諫大夫同鳳閣鸞臺平章事（宰相）。神龍元年以親附張宗昌張易之兄弟，二月甲寅配流欽州（廣西）（新唐書作高州，此據舊唐書中宗紀）。長安末，嘗知南銓。在廣州時值天竺僧般刺蜜帝三藏持楞嚴經梵本浮南海而至，融就光孝寺譯出而筆受之，今寺中有筆受軒云。神龍元年五月經成入奏，適武后崩，融長流欽州，徙高州死。後神秀入道場見所奏經本，錄傳於世」（高州府志）。

　　平章事就是宰相，皇帝的時候叫「同中書門下平章事」，女皇帝的時候叫「同鳳閣鸞臺平章事」，一看就是女人用的名字。房融這個黨派與張宗昌張易之都是武則天寵幸的人，當武則天重病在床時，舊派的臣子要維護中宗恢復唐朝，就把「周」改回來，當然那時武則天系的人物都被貶謫，房融就被貶到欽州（廣西）（欽州在廣西、高州在廣東）。

　　你看，神龍元年二月被貶、神龍五月就把《楞嚴經》翻譯出來了，好厲害喔，太傑出了；僅僅三個月的時間，譯經就大功告成，也可能是處於非常時期需要趕工，但若沒有卓絕的能力何來一流的趕工效率？也真是千古一奇談呢！事後，懷迪“不知所終”，般剌密諦事情完成也回印度去了。如果有那個沒良心的讀書人把《楞嚴經》歸為假經，那這個口業造得真不得了！你去看看裡面的文字，這麼典雅的文字、雋永的法義、絕妙的真理，可是造假造得出來的啊?!

　　武后死後，房融被貶遷到高州，就死在高州；神秀到道場去，看到房融要上奏的經本抄下來，才傳於後世。

　　《佛祖歷代通載》卷十五裡面說：「中宗改神龍，正月流房融於高州（今廣東西南茂名市）。夏四月融於廣州遇梵僧般刺蜜帝賚楞嚴梵夾至，刺史請就制止道場宣譯，融筆受。及譯經十卷畢，般剌復攜梵本歸於天竺。」

　　所以到底房融是貶到欽州還是高州，兩書記載有點出入，也許他是被貶到欽州，但很快緣就讓他馬上到高州來，到高州才能遇到聖僧。夏四月…難道他們一個月就把《楞嚴經》翻譯完？四月遇到聖僧五月就翻譯完成？時間上雖有點出入，益發證明的是他們的譯經根本沒花多少時間；制止道場，就是現在的光孝寺。後來翻譯完成，“般剌復攜梵本歸於天竺”，原來的血書梵本就被般剌密諦帶回印度了，可見懷迪功不可沒，如果沒有懷迪的翻譯，短短時間能翻得出來嗎？(按：史載神龍是武則天和唐中宗李顯的年號，年號使用從西元705年正月至707年九月，武則天去世於神龍元年十一月，對房融來說，這真是一個艱辛的任務，因為一方面武后病危，一方面安危在旦夕，在兩位聖僧的協助下，昕宵惕厲，真有可能短期成書，只不過大經譯成後，前面《廣東通志》中說『神龍元年五月經成入奏，適武后崩』(史載武后崩於十一月，不管懷迪、房融是五月才開始翻譯，或五月已譯成上奏)，總之時間極為倉促就對了，而基於武后護教的因緣，才為佛門留下一部重要的寶典。)

我們再看明朝憨山法師的《楞嚴經通議》，內載：

「此經西域國王最所寶重，嚴禁不許出境，般剌三藏欲傳震旦，屢竊而來皆被獲回必不能得；後以微妙細毯[疊*毛]書之，乃破臂藏於皮中，遂航海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日適遇宰相房融知南銓在廣，安三藏於制止寺翻譯而筆授之，此經來之難也！

既而翻譯纔畢，以三藏潛來，彼國邊境被責，三藏為解此難遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，國方多事，未暇宣布；時神秀禪師入內道場，見而抄寫，遂流北地。大通在內，親遇奏經，又寫歸荊州度門寺；有魏北館陶沙門慧振常慕此經，於度門寺得之；後愨（音確）師於故相房融家得其譯本，因而遂傳，此經流通之難也！

昔天台智者大師作止觀成，遇一梵師，以止觀示之，梵師曰：此與西域首楞嚴經三觀大旨相同。大師日夜西望拜求，願見而未及見，是見此經之難也！

今幸古今解者十餘家，義疏闡幽，發明殆盡，方今緇白入此法門者不少，而學者暨視為等閒，豈知佛法之難遇哉？」

　　房融把經譯好後，奏本呈上去，武后此時已病危，朝廷有政爭，奏本被忽略了。直到神秀禪師有緣在大內道場見到，才抄寫流傳，但以前流傳不易，唐朝還沒有紙、宋朝才有紙，更不像現在影印這麼容易；我們活在今天要感恩，以前高僧把經帶來中國多麼的波折艱辛，今天讀經這麼容易，是我們的福報，但今人放逸懈怠多，環境優越了，緣境也更多，緣境更多，在生死流裡面更耽溺了，不想出離了，在五濁惡世的苦海流連，以苦為樂，就更不想出離了……；希望您們真是菩薩，菩薩把生死與涅槃看成一樣，要不然你這生看不破，下輩子可能到某一道去，好一點是畜生被人當成寵物，不好的話就被人宰了吃，就要看你心念裡面相應什麼了，一念投胎到那裡以後就無能為力了，你就做不了主了。只有為人做得了主，所以在人的時候要牢牢把握。

　　我們看《楞嚴經通議》裡面提到的，這個經有好多版本，上奏一個版本、房融在家裡面又藏了一個版本，還好家裡面有一版本，這本經才能傳出，度門寺的版本就不見了；可見此經在當時流通非常困難。