天台宗智者大師，他作了止觀《摩訶止觀》，書成後他遇到一位印度和尚，印度和尚跟他說，你的止觀跟《楞嚴經》講到的止觀要義大致相同，有不謀而合之趣。所以智者大師日夜遙拜，希望看到《楞嚴經》，但是至圓寂都未能如願，可見這部經很稀罕，今人能見到此經得好好珍惜。

　　古人說，這部經文太艱深了，要有程度才能看得懂，所以將來最早滅的就是這部經，最早消失的、失傳的就是這部經，為什麼？文字艱深，越來越少人懂、越來越少人看、越來越少人修，這裡面很多都是根本修行的要義、根本解脫的方法。到了末法時代，將來經只留下一本──《佛說阿彌陀經》，好像一句“南無阿彌陀佛”就可以往生了一樣，到最後就留下這部經，其他的經慢慢一部一部就會消失了。但是末法時代什麼時候來臨？我們佛弟子希望正法永住，正法永住就是佛陀的精神永在、法身舍利永在。

所以我們人人都有護法的任務！「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」；介紹我們所知道的，要去維護。所以今生沒有出家，來生要出家，還要發願弘揚佛法，要正法永住，正法只要永住的話…這個“正法、像法、末法”，它不是經中所說的一萬年、一千年，那是一個概數(概念之數)，不是一個實數。就像三千大千世界一樣，不是三千個大千世界，不是實際的數目，三是多的意思。“正法、像法、末法”也不是五千年、一萬年這樣的數字，它也是個概數。我們現在離佛近兩千六百年了，是像法時代，佛陀不在了，佛陀在的時候當然是正法時代，可是老和尚給我們個觀念說，「正法時代也有末法」，為什麼？像提婆達多，還有佛陀的兒子，佛陀有兩個兒子(更正：三個兒子)，一個羅睺羅、一個是善星比丘，善星比丘很不孝，扮演正反兩個角色，以後有緣再說。羅睺羅是十大弟子之一，密行第一。

家師上白下雲老和尚說：「正法時代有末法，末法時代也有正法」，我們只要守住佛陀講的道理，一代一代這樣傳下去，傳燈，掌握住真正的修行法要，不要去羨慕人家修到馬上得到神通，有神通變化，不要羨慕那個；依照正法的道理，建立自己的正知正見，老老實實去走，正法就在眼前！所以我們佛弟子每個人都有義務，希望佛陀正法久住！普賢十願「請佛住世、請轉法輪」，這都是我們所該做的。所以我們佛弟子每天早上，三皈依完了之後，就可以做這個祈求──懺悔、隨喜、請佛住世、請轉法輪。這麼一來你常常跟佛打交道，你的意念就會與道相應、不會與業相應，否則你問問自己：「我的腦海裡面常常是什麼？我的意念冒出來的是什麼？」你問問你自己意念冒出來的是什麼？佛法佔多少？世間法佔多少？世間法跟佛法能不能融合？要能夠融合！

　　繼續《楞嚴經通議》：「今幸古今解者十餘家，義疏闡幽，發明殆盡，方今緇白入此法門者不少，而學者暨視為等閒，豈知佛法之難遇哉？」

　　能夠把艱深的義理著述出來，隱幽、隱藏在內的解釋清楚，把隱含義理發揮得非常完全，在今天這個時代緇白（即緇素，緇衣即黑衣，指出家眾，白衣是在家居士）進入這個法門的人不少。這都是疏義《楞嚴經》人的貢獻，瞭解《楞嚴經》在講什麼，讓他們有一個法門可以入手，依據如法去修；但一般做學問、不懂佛法的人卻等閒視之，真是可惜，要知道佛法是千載難逢的呦！而現代竟還有污衊毀謗的，把《楞嚴經》當成偽經，怎麼知道佛法難以值遇?!

　　出家人首先就有個戒律，不能妄言，「你怎麼能說佛說的不是佛說的」？我們怎能做這種事？所以在清朝以前，說佛法都是出家人說，沒有在家人說佛法，若有也只是把《楞嚴經》等閒視之，但沒有出家人污衊《楞嚴經》，今天把佛學當成學術來研究，居然說，依據一些不可考的東西，說《楞嚴經》是假造的，這不可以耶，將來不曉得什麼罪過？

　　今天只能講些大前提，楞嚴探秘還無法進入經文正式的內涵。有人說佛經從道安法師之後，把一部經很簡單的分成「序分、正宗分、流通分」這三分，最前面一定有個序──序言，介紹一下這部經是怎麼來的，我們說「六事通序」，所謂的「六成就」──「信、聞、時、主、處、眾」，其實這個「信、聞、時、主、處、眾」就是依於文學的原則，五個Ｗ──人事時地物來的。因為佛經不需要講「物」，佛經是要講「理」，所以「信、聞」就是取代「物」。

每部經都要講「信、聞」，為什麼？「如是我聞」！阿難是侍者，經典結集的時候，那些長老比丘叫阿難上台，阿難有什麼資格上台？阿難本來沒有資格上台，偏偏迦葉尊者就把阿難找來，因為阿難是佛陀的侍者，每一次法會都跟在佛陀身邊，你聽的最清楚啊、阿難多聞啊，又博聞強記、過耳不忘，記得清清楚楚，非得要他來。後來迦葉尊者在所有的大比丘前糗他：「你還沒有成道」，舉出六件事情數說阿難的罪過，這在《大智度論》裡面有提，阿難好委屈喔；這是很有趣的，因為迦葉尊者要用這種激將法，在大眾前給他難堪，把他趕出場，你修證了再回來，我們這裡都是阿羅漢，等你修證了再來參加這個結集。迦葉尊者數說阿難六樣過失，阿難一一都說「因為我要做侍者」，做侍者你不能證羅漢，你是聖僧的話你就不能做掃地啊、倒水啊這種服侍他人的雜務事，若是聖僧就有「應供」的資格，不能做這種凡夫俗子該做的事。結果阿難就回去了，這個我們要知道，迦葉尊者跟阿難的關係，這是要刺激他有這個因緣，結果阿難回去後當天就用功，用功到好累好累，剛要倒下去就開悟了，證到了羅漢，就趕緊回到耆闍窟，敲門，但是尊者不給他開門，問「你是誰啊？」「我是阿難！」「你證道了嗎？如果證道了，就從鑰匙孔進來」；阿難就真的從鑰匙孔進去，因為他證到羅漢就有神通變化了嘛，他就從鑰匙孔進來參加這個經典結集的大會。

因為阿難每一次法會盛會都跟在佛陀身邊，所以就由他宣說每一部經，再經由那些大比丘來印證，“在場的人有哪些人聽到了？當時佛陀是不是這樣說的？”所以每部經都有「如是我聞」做開頭。

　　可是「如是我聞」開頭不是指阿難一個人喔，「如是我聞」是表示佛弟子眾──我們是聽佛陀宣揚佛法道理的見證人，每一次法會的時候，我們是如此聽到的。而這個「如」不是單單的如此而已喔，老和尚講這個「如」就包括兩個意思，佛法裡面的「如」，一個是「圓滿」一個是「成就」，光「如如」兩個字，一個是「圓滿」、一個是「成就」，他是有修養的呢！有修養才能達到這個境界，不是我們說，「如、就是如此，就是像」這麼簡單喔！一個字一個義啊？所以“依文解義三世佛冤”，要經過修養以後才能詮釋裡面的含義內涵，所以老和尚才講，為什麼說“專業修行人”，因為他有那個環境；他摒除世間一切的雜務事，一切世俗的緣，他專心去做他的修行，去體會他的經驗，去體會佛陀所說的經驗，他才有那個時空環境，就像我們現在在外面忙，很多時候閒下來時，真的很累，要入三昧、入首楞嚴三昧，談何容易！

　　在《楞嚴經》第八卷有講到，《楞嚴經》有另外一個別名，以後會講到。那首楞嚴呢？它的涵意是“一切事究竟堅固”。那麼我們先瞭解《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行楞嚴經》這個經之後，還有一部經可以參考，那就是《首楞嚴三昧經》，裡面講到首楞嚴三昧的內涵，它的成就，它的高超，那要十地菩薩才能修到的。首楞嚴三昧，那是佛德堅固、諸魔不能壞，“一切事竟者”，表示已經達到佛的修養，十地菩薩就是佛鄰位，八地九地都還不行，要十地喔，“佛德究竟，萬行之總稱”。

　　《涅槃經》二十七提到首楞嚴三昧的五個名字：「一者首楞嚴三昧」，「二者般若波羅蜜」就是般若波羅蜜的內容啊；「三者金剛三昧」不動；「四者師子吼三昧」，要方便說法，不是亂叫的，要振聾發瞶；「五者佛性」，「隨其所做，處處得名」。《首楞嚴三昧經》裡又說：「爾時世尊復告堅意，是首楞嚴三昧，隨在郡國城邑聚落精舍空林，其中諸魔魔民不得其便」。你能夠進入到首楞嚴三昧，你就不怕魔干擾。像佛陀入定魔來誘惑他，他不為所動，因為他有般若波羅蜜的力量，能夠粉碎一切。因為他能夠透視到這些都是虛幻的，都是幻象，他就能夠進入如如不動的實相，就是清淨堅固的，一切事究竟的。所以他有一種堅固的法力，一下就粉碎一切的幻象。

　　「經」梵語修多羅，契經之義，指「上契諸佛之理，下契眾生之機」。

晉朝道安法師把一部經很簡單的分成「序分、正宗分、流通分」三層次，確實很高明，同時也符合佛意，因為玄奘大師帶回的天親菩薩所造的《佛地經論》中也有同樣的看法，所以古來有「彌天高判，今古同尊」的美譽。彌天就是東晉的道安法師，東晉名士很多，有個名士去拜訪道安法師，一見面說我是「四海習鑿齒」，道安法師隨口回說我是「彌天釋道安」，自古以來成了名對。