繼續介紹唯識法相，談識與緣的關係；前面談到了“因為什麼樣的緣”以及“等無間緣”，現在談第三個“所緣緣”。“所緣緣”，為什麼把兩個緣字放在一起？如果第一個是講“因為什麼緣”，那是一個肯定的說法；“等無間緣”呢？於緣，的確是肯定的，可是於現象，是變化的。現在談第三個，何謂“所緣”呢？其實它捨不了前面的第一個“因為什麼緣”、第二個“等無間緣”，依於這一種所發生的緣，叫做“所緣”；那後面為什麼又加一個緣叫“所緣緣”呢？其實我們要瞭解，佛法是一貫性的；它有開始、有過程，最後有一個結果。絕不是說，一開始就顯現一個結果，中間一定有它的過程。

如果我這麼說：第一個是“因為緣”，那是一個開始；而後是中間的過程，就有“等無間緣”以及現在要講的“所緣緣”，這是過程；可是過程中會達到某一個飽和點，也就是現在人講的瓶頸，所謂的瓶頸，一定是有了什麼很難突破的緣境，這時候，還有一個什麼緣呢？就是“增上緣”。“增上緣”可以使原來的過程有去蕪存菁之效，使原來一些沒有意義的，或者利益比較小的，經過不斷地增上，也就是不斷地去篩揀篩揀…。

現在來談第三個“所緣緣”，我剛剛說“所緣”，所緣的是第一個“因為什麼緣”，而後有“等無間緣”的這一種現象；也就是以前面為所緣，所緣於第一個“因為什麼緣”、第二個“等無間緣”，那後面這個緣呢？可以說是另外一種緣境；為什麼是另外的呢？剛才不是說緣是不變的嗎？這就是你的修養了。如果第一個“因緣”是因為業的緣，接著的現象就是“等無間緣”的話，那麼“所緣”都是以業來說；但難道業永遠就是這個樣嗎？即使是一個世俗人，他也有改過向善的時刻，那麼他所再遇的緣就會不同，為什麼？他改過向善，一定是經過什麼教訓，經過人家的幫助，使他能夠打從內心裡去發現自己的錯誤，所以一定要有一個緣嘛，他沒有緣不可能去改變；也就是說善人就是善人、惡人就是惡人，而佛法在這方面以唯識學來講，談“所緣緣”，後面這個“緣”，就是依於它的緣境；假使原來談的是業的緣的話，那我們有緣聽到佛陀所說的一些道理，或者一些善知識的開示，這就是另外一種緣，如果原來的所緣是依於業的話，現在遇到一個道的緣，是不是你的“識”－－你所認識的、所了別的就不一樣了?!為什麼不一樣？因為有了道的緣，於是可以去認識瞭解業的一切；那麼你才有機會怎樣化業為道，從業裡面去顯現道！

還是用“煩惱與菩提”的例子來看，比較容易瞭解。先看第一個緣，“因為什麼事而煩惱”？可見“那個什麼事”就是一個緣，那麼在煩惱的過程中的變化現象呢？就是一個“等無間”的現象，為什麼他一直執著於那個“煩惱”？因為造成煩惱的緣境，讓他不斷地想；不是常常看到有些人講“愈想愈氣”、“愈想愈難過、愈想愈傷心”嗎？那就是一種“等無間緣”的現象。所以煩惱是因為什麼緣境而引發的，如果一直在煩惱中打轉，就是一個等無間緣的現象！

再看第三個“所緣緣”，先要看前面的“所緣”，為什麼現在在這裡煩惱？顯現的這種業的相是不是就一直這麼下去？所以在佛法中，它是可以修養調整的，可是一定要靠什麼；如果人的煩惱是業的話，那麼菩提就是道了，每一個人不至於沒有道的種子，一定是前一世或前幾世曾有過，或者是道的因緣，就像你當生有沒有接觸過一些什麼？就像不管你信不信佛教，你也看過寺院，看過佛菩薩的像，甚至於看過寺院的藝術造型以及聽聞過晨鐘暮鼓，或寺院裡面誦的一些經典道理方法，你都有機會去接觸，原來的所緣成為業，是一種業緣，如果現在想從煩惱中間顯現菩提，你就必須要有道的緣；舉個例，譬如這個人原來很壞，為什麼現在愈來愈好、愈來愈善良、愈來愈有修養了？這就是因為他所緣之緣不同了，這個叫做“所緣緣”。如果在這所緣中間加一個“之”字－－所緣之緣，那就更容易把握。

當然這是我在這裡講的，經文裡面“所緣緣”中間並沒有這個之字，只是以這種方式講你們是不是比較容易瞭解？還有一個問題，談唯識學是認識、去了別的話，“怎麼知道我這個是業的緣呢？難道就不是道的緣呢？”譬如我們講善知識，“善知識，那是善緣囉？惡知識是惡緣囉？”所以要瞭解，所謂的“緣”不是知識的緣，我前面講過緣是不變的！善知識、惡知識都是一個人，那個“人”才叫做緣，他的知識不叫做緣，當你去親近他的時候，是因為善知識，一定是這個人很和藹可親、學問很好、修養很好，我們才把他當善知識；如果一個很惡劣的人，我們很少會把他當成知識。因為在佛法裡面，人並沒有善惡，而是知識有利益的、有傷害的。所以我說，你如果只是依於人的緣而言，往往會分別這是一個善人，叫他善知識，那惡的人，你絕不會稱他為知識，結果呢？你就把這個人分成兩種人，而不是說這個人他具備不同的知識經驗，那你的“所緣之緣”呢？原來是希望求得知識，結果反而在人上面分別善惡，你所緣的緣境就變成是依人不依法了，但是佛陀告訴我們的是要“依法不依人”！

其實過去有修養的高僧大德曾說“善有善知識，其實惡也有知識”，為什麼惡也有知識呢？這是依於人的習性來看問題，怎麼講？人都喜歡聽好聽的話，都有一份自尊，不太喜歡接受那些不好聽的話，尤其所謂直言直語，往往讓他受不了，於是對這些人就產生一種不好的觀感，結果就捨棄了他表現的知識；其實這個社會，常常扮豬吃老虎的很多呢，譬如金光黨之類的，看起來他們都很善良、很和藹可親、很能相處，對你好得不得了，可是我們要曉得，這只是一個緣，這個緣的內容是什麼？他的目的何在？要曉得他對你，你對他其實不是相同的嗎？所緣的這個緣是相同的，可是以人來講，你就變成不相同了。所以我們要談知識，“所緣之緣”是談你這個緣是善、是惡？也就是說，是利樂的還是傷害的？不是硬要分別那個人是善是惡。你一定要分別他，那是以人的自我意識來分別－－這個人是好人，那個人很不好；我們曉得不好就是惡，好就是善，用這種分別，你再以人作為緣的話，於所緣之緣，的確從這個所緣上面，你就失去了他的知識經驗、他的智慧了。

為什麼談“所緣緣”？這就關係到我們人，以唯識學來講，你要怎麼樣能夠面對法相，然後去認識、了別；如果只談因緣、等無間緣，一旦你遇到這一些騙子，最後就是吃虧上當。為什麼？因為“所緣之緣”，你沒有把握這個緣究竟是什麼？！我們看看，在台灣不是常有這麼被害的現象嗎？結果害你的人可能就是你的朋友、兄弟或親戚。昨天還有一則新聞，一個計程車司機被勒死在計程車裡面，豈知勒他的人就是他要好的朋友。所以這中間，我們不要只看這個人“欸，很好”，他為什麼對你這麼好？你又為什麼要對他好？彼此的所緣是相同的，可是裡面的“為什麼”絕不相同；所謂“所緣之緣”，我們不要只抓住前面的“所緣”，而不會用知識經驗智慧去改變原來的；好比“這一個是好的，怎麼去提昇它？如果是不好的，怎樣使它變好？”所以除了所緣，必須還要另外有緣才有機會，這就是“所緣緣”。

其次再看第四個“增上緣”；這個“增上緣”跟提昇有沒有關係？很多人認為增上就是提昇，其實這種看法是錯誤的，為什麼呢？“提昇”可以說，它中間沒有一種刻意的、沒有一種願力的付出；譬如說“我盡心就好了”，你儘量做，可是要表現出來呀！舉個例，就說生產好了，工廠生產某一個產品，可以賣多少錢，如果要使這個東西賣得更多，你能不能提昇它的價錢？要想提昇它的價錢，必須要怎麼樣？要把品質變得更好是不是？要使品質變得更好，就不能夠說是提昇品質，應該說是“增上品質”！這樣才能提昇你的利潤。這麼一講，我想大家就比較容易瞭解，為什麼說提昇不是增上了。

因為我們談“增上緣”，其實任何世間法也都不離於緣；我常舉的一個例子，爬山，剛開始爬時，因為我們的身體在經過休養之後，氣力與體力都很好，一口氣可以爬到什麼地方；假使分段來看這山路，第一段是以自己的能力去爬；第二段呢？必須勉為其難的、像提昇自己、要把潛力都發出來似的往上爬；可是當我們爬到體力都消耗盡了，精神不濟了，若還想要爬到那個山頂上，進入最後一個階段的話，怎麼辦？這一種就是增上的時刻，它不是提昇；為什麼？就像我們講學佛，“成就阿羅漢”，成就須陀洹、斯陀含、阿那含都比較容易，真正要到達阿羅漢，那還真是不容易；就好像十地菩薩，從初地到七地都不難，進入到八地也還不是怎麼難，可是一旦八地完成，要想進入到九地、十地，那是真的很難，要突破這種難就叫做增上。

所以“增上緣”是一種最精粹，可以說完全沒有缺失，沒有傷害的緣就叫“增上緣”。如果就剛剛我講的例子，假使一個工廠生產產品，一定是因為市場的需要，這就是“因為什麼緣”，而“等無間緣”呢？就是不斷地生產；生產以後原來只在一個地區性銷售，慢慢擴大為全國性，甚至慢慢擴大到國外，於此就可以發現，“所緣之緣”就不同了，可是這只是一個行為而已，你所認識了別的只是一個那麼的產品而已，但是要瞭解，如果你的產品不使它愈來愈好，就說家電用品好了，若不是變得愈來愈方便、愈來愈省電，有更好的效果，只是賣你原有的產品而已，銷路會改進嗎？

所以說，最多只是發展你賺錢的這一種環境提昇了，可是提昇環境，而且還想永遠持續下去，必須要有“增上緣”，那就要“不斷的改良你的產品”，這種改良就是一種增上！改良之後增上的產品，才可以提昇你的利潤、酬勞。這是從法相上面建立，去看一個工廠的產品，怎樣去認識、了別，跟這個“緣”上面的關係。因為什麼緣，而不斷地在那裡起變化，然後怎樣加以提昇它；其實“所緣之緣”就是一種提昇，最後並不只是這樣；真正說來，從羅漢到菩薩，從菩薩到佛，這中間就有幾個階段都稱之為“增上緣”，什麼增上緣？譬如說阿那含到阿羅漢，要有增上緣；菩薩七地到八地，要有增上緣；就可以發現，我們一般講瓶頸，到達某一種瓶頸不能突破，就需要“增上緣”才能突破。“所緣之緣”只能夠達到某一種飽和點。

“佛法”是一個無量無限、無邊無際的東西；唯識學的“識”的範圍也是如此；所以以“識”而言，它的緣因為有什麼緣這不夠，還要有“等無間緣”不斷地在那裡變化作用，除了這個“所緣”之外還要有再生的一個“緣”，這是提昇你的一個方式。譬如原來是業緣，因為有菩提種子，就可以藉道的緣來提昇，這就是“所緣之緣”，可是這個只能到某一個飽和點，還不是一個突破性的；譬如“解脫”，若要究竟解脫必須要有“增上緣”，具“增上緣”才能完成究竟解脫，那是一個什麼現象？就是一個大自在的修行人！

從一個修行的人而言，怎麼去了別、怎麼去肯定呢？首先必須要具備“因為什麼緣”，而在這個緣中間還要不斷地去精進修養，可是這還是一個有限的，你必須要提昇，甚至提昇還不夠，最後還要增上！其實“得解脫”並沒有什麼，因為“得解脫”只是某一個問題被化解了而已；至於“究竟解脫”，也就是完全沒有問題了，當然解脫也就究竟了，可是這中間必須要有“增上緣”；也可以說是一個關卡，才需要“增上緣”，沒有關卡的話，可以說“增上緣”沒有用。那事實上我們學佛，一般都一定有不同的障礙、不同的關卡，使我們學佛之路不能夠走得順順當當的。

這就是我們談“識與緣”裡面的四個緣，所謂的內涵究竟說明什麼，這一節就介紹到這裡！