另《楞嚴經》卷九、十中有段經文也是“優陀那”，法要相當重要，尤其是身處末法時期修行者的警鐸與圭臬；根據經文來看，也是佛陀無問而自說的警世良言，告誡弟子們及後學者禪坐清淨的重要。佛陀詳為弟子及大眾剖析五十種蘊魔的現象，對修行人如何才能免離魔難有殷勤的指示，尤其遇到道弱魔強的時代，學佛者、修行者都不可不慎，否則佛陀憂心的種種現象都會發生；荷擔如來家業者你我有責，必須熟讀佛陀的教誨，弘揚正法以報佛恩。

經文如下：

「即時如來將罷法座，於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來凭倚，普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，我今已說真修行法；汝猶未識，修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見；或汝陰（五蘊）魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子；又復於中得少為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖；天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝仔細分別；阿難起立，并其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。」

    （註：這段經文是佛陀“無問而自說”的緣起，體裁是“修多羅”，內容是“尼陀那”，即因緣，下面會介紹。以下經文就是世尊對聆法者，不問而自說有關五蘊魔境之事，每蘊有十種魔境，全文甚長，此處僅舉色蘊部分為例，餘四蘊欲知其詳，請參考《楞嚴經》卷九、十。）

佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別；由汝妄想，迷理為咎，癡愛眾生，生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶；汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土而不振裂？

汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通脗，當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼、水陸飛騰，無不驚慴；凡夫昏暗，不覺遷訛，彼等咸得，五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔、魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。

若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成為魔人；如摩登伽殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中，祇毀一戒，心清淨故，尚未淪溺；此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。常住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡；是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。

阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精流溢前境，斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以此心，內外精研，其時魂魂意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類，化為如來，於時忽見毘盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜半在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以此心圓入虛融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿；又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以此心研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷親族眷屬，或聞其語，此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以此心研究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證，不作聖心，魔事消歇，若作聖解，即受群邪。

阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事；眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄；汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

  　六是“尼陀那”，譯為“因緣”，是佛所說一切根本的緣起。本經的“因緣”在一開始，佛陀說此經的緣起，源於阿難應供獨歸，於途中遭遇摩登伽女幻術誘惑，差點毀戒，幸賴佛陀派文殊菩薩搭救而解危，阿難慚恧而開啟佛陀說經法要，因經文太長而從略。一般說來，每部經都少不了“因緣”，而且絕大多數都是以“修多羅”的方式來呈現的，如前面介紹佛陀無問而自說的因緣即是。

　　七是“阿波陀那”，譯為“譬喻”；是佛陀說法以譬喻開示眾生，令得解悟。佛陀在很多大經裡面，比方《妙法蓮華經》、《楞嚴經》等，都曾提到：“智者因譬喻而得解”；可見理論不能讓人悟，理論反而讓人易生所知障。佛陀是一位真正偉大的教育家，他重視“譬喻”的方法，用啟發式的教育，容易喚醒人覺悟的自性。比方佛陀度兒子羅睺羅出家之後，羅睺羅才十來歲，又聰明又佻皮，是個喜歡作弄人的小搗蛋，大家對他傷透腦筋又無可奈何；他作弄人的本領不是小事，那時沒有像現在代步的車子，人出外是靠雙腳走路的；當別人從老遠的地方跋涉前來要見佛陀時，搗蛋的羅睺羅常會作弄人說，佛陀現在不在此地，然後亂指地方，讓參見的人走冤枉路，這讓修行人很傷腦筋，氣也不是、不氣也不是，漸漸大家都對他敬而遠之了。羅睺羅在僧團是不受歡迎的，有時僧人來掛單沒地方住，有人就會佔用羅睺羅的房間，然後把羅睺羅的寢具放到廁所去，頑皮的羅睺羅不會讓人生起惻隱之心，最後是佛陀擔心小孩被蛇咬，才開了比丘可以帶沙彌共住兩晚的例。

    羅睺羅什麼時候才開始改變？最後終於成為一位極有修養的密行者，而為佛陀的十大弟子中之密行第一。佛陀有次外出回來，羅睺羅打了一盆水給佛陀洗腳，水髒了，佛陀讓羅睺羅把水倒掉，盆子尚覆著，佛陀要羅睺羅朝盆子倒水，怎倒得進去？於是佛陀對羅睺羅說：「人若背著真性就裝不進真理，就像盆子覆著就裝不進水一樣。」羅睺羅就在佛陀善喻啟發的教育下日漸脫胎換骨，終成了一位出類拔萃的密行者。

　　八是“伊帝目多伽”，譯為“本事”，是諸菩薩及眾弟子未達佛果前所行的事記，或是佛陀說菩薩或者弟子們過去因緣的事蹟。範例：《楞嚴經》卷五、卷六所載佛陀弟子及菩薩們各述二十五圓通即是，而且，這些“本事”都有“因緣”─“尼陀那”的成分，形式也都是“修多羅”的體裁。又如《佛說護淨經》裡面記載：

「往昔佛共阿難行，遇值一池，東西四十里、南北四十里、深四十里，池中有蟲，其形似科蚪，形黑如墨。佛語阿難：『識此池中蟲不？』答言：『不識。』佛語阿難：『此池中蟲者，十方世界大眾僧，食不淨食，墮此臭穢糞屎池中，常食不淨，五百萬世中受此苦惱竟，後五百世中復墮餓狗中，常食不淨，復墮豬中，五百世常食不淨，復墮蜣蜋中常食不淨，亦五百世得出為人，常生貧窮家，衣不覆形，食不充口，常食糠飯，恒飢不足。』佛語諸比丘：『有如是者，受罪尤苦，無量無邊。』誡語後世末法中諸比丘，不可不慎！……往昔比丘新得阿羅漢，有結業身有便利患，夜闇上廁，見一比丘，在廁邊呻吟。阿羅漢語是比丘：『汝本好用意人，云何墮餓鬼中，呻吟如是？』餓鬼比丘答言：『我餓渴來久，五百餘年不見漿水，正欲趣廁用食不淨。護廁鬼神鐵杖打我，不得近廁。憶念本曾作比丘知僧事時，是用觸眾僧淨食，以不淨食食眾僧，故致此殃。』遇值阿羅漢善知識，阿羅漢為比丘，僧中燒香咒願，即免餓鬼，還復人道。」

    九是“闍陀伽”，是“本生”；“本生”跟“本事”不一樣，本生是佛陀自己本生的故事，也就是佛陀因地受生的故事，佛陀自己說他前世受生的故事。比方佛陀曾說他是修行人身上的小蝨子，連小蟲他都做過，因為常保覺性，精進於道，所以終能脫苦修行以臻菩提，完成圓覺成佛之路，以此勉勵行者；其他像《佛說本生經》、《菩薩本緣經》、《六度集經》等都記有佛陀過去生的故事。如《佛說譬喻經第五十五》云：

「過去無數劫時，有獨母賣麻油膏為業。時有比丘，日日於是母許，取麻油膏為佛然燈，積有年數。佛後授比丘決，汝後當作佛，諸天國王人民悉往賀比丘。比丘言：『我受恩。』獨母聞比丘授決，便到佛所白言：『此比丘然麻油膏者我所有，願佛複授我決。』佛言：『此比丘作佛時，汝當從其受決。』佛告舍利弗：『是時比丘者，提和竭佛是，時獨母我身是也。』」

    十是“毗佛略”，譯為“方廣”，指佛陀所說方正廣大義理之經典；《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》中說「是大方廣經典，十方諸佛之所修行、之所護持；諸佛之母、諸經之王、妙義之藏、菩薩之道」，說明了方廣經典是成佛的秘藏。持誦方廣經功德無量，經中說：「佛言：『善男子！若人以三千大千世界滿中珍寶以用布施，不如聞此經名……，若人以十方世界滿中珍寶以用布施，不如有人書寫大乘方廣經典，乃至一字一句或復一偈，福多於彼。」又說：「若人聞是方廣經典，歡喜信敬，書寫讀誦、受持禮拜，稱是經中一佛、一菩薩名者，是人現世安隱，不見諸惡。若其命終，我等菩薩前導是人，迴向我國共生一處。何以故？受持是經故。受持是經者，即持佛身，持佛身者，當知是人，即是菩薩。」以及「復次善男子，於我滅後，有能眞心禮是十方諸佛、十二部經、諸菩薩僧者，是名報三寶恩，即滅十惡五逆及謗方等。滅是罪已，……今是經中諸大菩薩摩訶薩……或有菩薩得畢竟智，皆由禮是三世諸佛；或有菩薩得悟第一義諦，皆由禮是三世諸佛；或有菩薩得首楞嚴三昧，皆由禮是三世諸佛。」又說：「大通方廣，威德力大，不可思議，能使破戒五逆、誹謗正法、邪見煩惱，悉得除滅。」由此可見方廣經的威力；佛陀又說：「菩薩大士遊三界中，以大悲爲本；處此穢土，和光不同塵，是名難思議。若人於淨國，持戒滿一劫，此土須臾閒，行慈及大悲，身語及意業，悉皆獲清浄；應墮三惡道，現世受得除。菩薩生此土，不應懷憂怖，設有惡道罪，頭痛則得除。所以者何？若人欲斷縛，滅除諸煩惱，雖生此惡土，護法增智慧。億劫在淨土，常受淨戒行，不如生此土，從旦至明日。我見阿閦佛國、西方安樂土，二國甚清淨，亦無苦惱名，於此作功德，未足以爲奇；若人於此土，能忍不可事，亦教前人忍，其福最爲勝。是故菩薩，行於此惡土，濟度諸眾生，勿懐煩惱憂，堅固菩提心，必得無上道。」所以我們要知道，方廣經是佛陀在娑婆界弘法的中心旨趣，也就是大乘經的主體。